الشیخ محمود عید:

إنی أحد طلاب الأرجنتین/إنّ الشعب الأرجنتینی یحب إیران؛ بسبب روحیته الرافضة للاستکبار

رسا/حورات ـ قال مدیر مرکز الأرجنتین الإسلامی: إنّی مدین للإمام الخمینی (قدس) فی مسألة دخولی إلى سلک طلبة العلوم الدینیة، ولم أنسى هذا الفضل مادمت حیاً، علماً أننا أصبحنا الیوم نتمکن من تبلیغ الإسلام والترویج له فی أعماق الغرب، ببرکة قوة إیران الإسلامیة.

رمز الخبر: ۱۸۰۷

التاریخ: ۲۶ ارديبهشت ۲۰۱۰ - ۰۹:۰۱

إشارة:
ولد الشیخ محمود عید فی الأرجنتین، ولم یکن عمره قد تجاوز السادسة عشر عندما کانت تصل مجلة بعنوان "الإمام الخمینی" إلى الأرجنتین، حیث سأل والده عن هذه المجلة لیتعرف أکثر على الإمام الخمینی (قدس)، بعد أن قرأ عنه وسمع أخباره، وأصبح من عشاقه، وهذا هو السبب الذی جعله یترک دراسة الطب وهو فی السنة الثالثة، لیصبح طالباً للعلوم الإسلامیة فی العاصمة بوینس آیرس.
وفی عام 1407هـ أخذ یهتف بشعار "الموت لأمریکا والموت لإسرائیل" جنباً إلى جنب مع سائر المسلمین، بعد أن تمکن من التواجد فی مکة عند وقوع حادثة الجمعة الدامیة، فأصبح من جملة مسلمی الأرجنتین الثوریین.
وفی تلک السنة ترک الأرجنتین ومدینة توکومان قاصداً إیران وقم، ثمّ عاد إلى الأرجنتین بعد ستة أعوام من الدراسة فی الحوزات العلمیة.
وکانت خطوته الأولى تأسیس مرکز الأرجنتین الإسلامی، وتنشیط العمل الثقافی والتبلیغی فی مسجدی الشهید والتوحید، أما الخطوة الثانیة فکانت تتمثل بتأسس مدرسة أمیر المؤمنین (ع) العلمیة التی کانت تضم عشرین طالباً من فنزولا وتشیلی والبرازیل والأرجنتین، وبسبب ضعف الإمکانات المادیة تعطل عمل الحوزة، إلا أنّ المرکز الإسلامی بقی یعمل مدّة ثمانیة عشر سنة فی أعماق الغرب؛ من أجل إرواء عطش المتلهفین لمعرفة الحقائق والعلوم الإسلامیة.
اسمه محمود عید، ویعرف بالشیخ محمود، له من العمر 48 عاماً، ترجم رسالة الإمام الخمینی (قدس) وتفسیر آیة الله فقیهی للغة الإسبانیة، وقبل أیام حل ضیفاً على الجمهوریة الإیرانیة الإسلامیة، وقد حضینا بزیارته وأجرینا معه هذا الحوار، وإلیکم نص الحوار:
نود أن نعرف السبب الذی دعاک لاختیار الدراسة فی الحوزة العلمیة، مع کونک من موالید الأرجنتین؟
لقد کان عمری ستة عشر عاماً عندما انتصرت الثورة الإسلامیة فی إیران، حیث تمکنت ـ أنا واثنین من زملائی المحبین لمطالعة الصحف ومتابعة الأخبار ـ من التعرف على الإمام الخمینی (قدس)، وفی یوم من الأیام سألت والدی عن الإمام الخمینی (قدس)، فأجابنی قائلاً: إنّ السید الخمینی هو قائد ومسلم شیعی حقیقی، ومنذ ذلک الیوم أخذ یزداد حبی واشتیاقی للإمام الخمینی (قدس) شیئاً فشیئاً، وکنت أتابع الأخبار التی تنشر عن الإمام (قدس) أینما وجدت، بعد ذلک وقعت فی یدی مجلة رسالة الثورة الإسلامیة التی کانت تصدر باللغة العربیة، فتمکنت من الحصول على معلومات أوسع عن الإمام والثورة الإسلامیة، وهذا هو السبب الذی دعانی للذهاب إلى السفارة الإیرانیة فی الأرجنتین ـ وقد کنت حینها فی الثانی والعشرین من عمری ـ لغرض السفر لإیران لدراسة العلوم الدینیة، لکن ـ وللأسف ـ لم تکن فرصة دراسة العلوم الدینیة متاحة آنذاک للطلاب غیر الإیرانیین.
لم یستمر الأمر کثیراً حتى ذهبت إلى مدینة بوینس آیرس بعد أن تعرفت على الحاج ربانی، وشرعت بدراسة الدروس الحوزویة التمهیدیة.
إنّی مدین للإمام الخمینی (قدس) فی مسألة دخولی إلى سلک طلبة العلوم الدینیة، ولم أنسى هذا الفضل مادمت حیاً، وسأبذل قصارى جهدی من أجل أداء الرسالة التبلیغیة.
هل کان عندک تواصل مع مجریات أحداث الثورة الإسلامیة الإیرانیة؟
لقد کان تواصلی عن طریق الصحف وأخبار الثورة الإسلامیة فقط، لکننی تشرفت بالذهاب إلى الحج عام 1407هـ، وقد صادف سفری أحداث الجمعة الدامیة فی مکة المکرمة، فشارکت لأول مرّة فی مراسم البراءة من الکفار والاستکبار، حیث کانت تطغى على تلک المراسم صبغة الثورة الإسلامیة الإیرانیة بکل ما لهذه الکلمة من معنى، فإنّ الحماس والقدرة التی کان یتمتع بها المسلمون الشیعة فی تلک المظاهرات التاریخیة لا تزال ترن فی سمعی، ولقد خلفت تأثیراً کبیراً على روحیتی.
ما هو تاریخ قدومکم لإیران، وفی أیة مدرسة درستم؟
لقد کان تاریخ قدومی لإیران عام 1407هـ، وقد کنت أدرس فی حوزة نجف آباد فی أصفهان، ثم قدمت إلى قم، فتمکنت من الوصول إلى المرحلة المطلوبة بعد تتلمذی على أیدی أساتذة بارزین فی الحوزة العلمیة، ثمّ رجعت إلى الأرجنتین من أجل تبلیغ المعارف الإسلامیة، ولی الآن ما یقرب من ثمانیة عشر سنة وأنا أمارس العمل التبلیغی، حیث تمکنت بالتوکل على الله ورعایة الإمام صاحب الزمان (عج) من أداء نشاط نافع ومؤثر فی دولتی الأرجنتین و تشیلی.
هل کان عملکم الثقافی والتبلیغی ینجز فی إطار مؤسسة أو إدارة معینة؟
نعم، فإنّ المرکز الإسلامی کان یعمل فی الأرجنتین فی أطار مسجدین أحدهما مسجد الشهید فی مدینة توکومان والآخر مسجد التوحید فی مدینة بوینس آیرس، ولقد تصدیت لمسؤولیة إدارة هذا المرکز الإسلامی الکبیر مدّة 21 عاماً، فضلاً عما قمت به من تدریس للأحکام الفقهیة والأخلاق والقرآن الکریم واللغة العربیة فی مسجد الشهید.
ما هو مستوى الأشخاص المخاطبین فی مجالک التبلیغی؟
لقد کنت أسعى أن أغطی جمیع المستویات والأعمار ـ من المدارس الابتدائیة حتى الجامعات ـ لکی یتمکنوا من الاستفادة من نشاطاتی الثقافیة.
هل أنّ دائرة تبلیغک تقتصر على المسلمین أو تشمل کافة أبناء الشعب الأرجنتینی؟
مثلما نعمل من أجل تعریف الإسلام المحمدی الأصیل للمسلمین فی الأرجنتین، نحاول ـ أیضاً ـ تعریفه لغیر المسلمین؛ لأنّ الإسلام لا یقتصر على المسلمین وحسب، بل إنّ للآخرین حق التعرف على الإسلام.
هل توجد مدرسة خاصة لتدریس التلامیذ فی الأرجنتین؟
کلا، لکننا عازمون على تأسیس مدرسة خاصة یدرس فیها التلامیذ المسلمون.
بالتأکید تمکنت خلال ممارسة عملک التبلیغی لمدة ثمانیة عشر سنة أن تکتسب تجارب مفیدة ولها تأثیر على المبلغین الذین یرغبون فی التبلیغ على الصعید الدولی، فما هی المسائل المهمة التی یمکن أن تذکرها لنا بهذا الصدد؟
المسألة الأولى التی ینبغی التعرض لها هنا هی أنّ التجربة قد علمتنا أنّ الناس هم الذین یعلموننا کیفیة التبلیغ، وأنا أعتقد بعدم إمکانیة الوصول إلى النتائج المطلوبة من خلال کتب تعلیم أسالیب التبلیغ فقط؛ لأنّ التبلیغ لیست أفکار ونظریات وحسب، بل هو عمل، وإنّ التواصل الودی والمستمر مع الناس هو الذی یحدد الأسالیب وطریقة التعامل.
والمسألة الثانیة هی أنّ علینا أنّ نعلم بأنّ الزمان والمکان یؤثران فی نوعیة التبلیغ وأسلوبه، وإنّی على علم الیوم بأنّ دول تشیلی وفنزویلا ونیوزلندا تختلف بعضها عن البعض الآخر من ناحیة رسومها وآدابها وتشکیلة شعوبها، ولا یمکن تطبیق کل أسلوب فی أی مکان بالاستناد إلى کتاب من کتب تعلیم أسالیب التبلیغ.
لذا أوصی المبلغین قبل الدخول إلى أی بلد أو مدینة دراسة آداب ورسوم السکان ونسیجهم الاجتماعی والترکیبة العقائدیة لهم.
أما المسألة الثالثة فهی التواضع للناس من أی دین أو مذهب کانوا، حیث ینبغی التواضع للناس والتعرف على متطلباتهم وحاجتهم والإجابة على أسئلتهم؛ لأنّ من أهم الأمور التی یجب أن یقوم بها المبلغ أن یکون مرآة تعکس جمیع حقائق دینه ومذهبه بشکل عملی قبل استخدام الأسلوب والبحث عن المعارف النظریة؛ لأنّ الناس تهتم بعمل المبلغ ورجل الدین أکثر من أی شیء آخر.
والمسألة الأخیرة هی أنّ على المبلغ أن یستمع للناس لا أن یکون هو المتکلم الوحید، وهذه من الأخطاء التی یبتلی بها أغلب المبلغین.
وهذه المسألة یمکن تطبیقها بشکل واسع فی البلدان الغربیة؛ لأنّ أغلب الناس هناک تعانی من المشاکل الروحیة والنفسیة، والکثیر منهم یرغب بالتنفیس عن نفسه والتخفیف عنها؛ من خلال ما یطرحه من کلام عند الطبیب الروحی الذی یتمثل بالمبلغ.
ما هو رأیک فی نوع التعامل الذی یجب أن یتحلى به مبلغ یرید أن یدعوا جماعة للإسلام؟
إنّ منهجی فی ذلک عدم محاولة تعجل الأمور أو الإسراع فی دعوة الشخص الراغب فی الإسلام؛ بل أحاول أن أعطیه فی الأسابیع الأولى کتباً تتعلق بتعریف الإسلام ومعارفه، کما أجیب على ما یدور فی ذهنه من أسئلة، وبعد شهرین أو ثلاثة أدعوه إلى المسجد؛ لیرتبط مع المسلمین والشیعة عن قرب، ویتذوق حلاوة صلاة الجماعة والدعاء الجماعی، وبعد أن یتعرف على أجواء الإسلام والمسلمین بشکل ملموس فی مدة تقارب الستة أشهر، وترتفع أغلب الإشکالات والشبه والشکوک التی تدور فی ذهنه، أقترح علیه أن ینطق الشهادتین، ویعتنق المذهب الشیعی بشکل رسمی.
لماذا ستة أشهر، وهل هناک فلسفة خاصة لهذه المدة؟
أعتقد أنّ أغلب الشوائب تزول من وجود الإنسان خلال مدة ستة أشهر، فضلاً عن کونی أرید أن أجعل قرار هذا الشخص قطعیاً خلال هذه الفترة، لینطق شهادة الإسلام بعزم راسخ وإرادة فولاذیة.
ما هی المشاکل التی تواجه التبلیغ الإسلامی فی أمریکا اللاتینیة؛ لاسیما الأرجنتین؟
إنّ المشکلة الأساسیة تتمثل بقلة التبلیغ، کما أنّ هناک مشاکل سیاسیة تواجهنا أیضاً؛ باعتبار أنّ السلطات تعرف بأننا من طلاب حوزة قم العلمیة، فتسلط الأضواء على نشاطاتنا باستمرار من أجل المراقبة.
هل عندک تواصل مع مجامیع أو أحزاب أخرى؟
نحن نتواصل مع أغلب الأحزاب ـ الیمینیة والیساریة ـ حیث نعقد کل أسبوع معهم اجتماعاً مشترکاً، ومواقفنا تجاههم ترتکز على کوننا لا نتعامل مع عقائدهم بل مع إنسانیتهم، وهذا ما جعلهم یؤیدون متبنیاتنا؛ لذا تمکنا بفضل الله تعالى تعریف الإسلام الأصیل لبلدان أمریکا اللاتینیة بشکل مناسب، وذلک من خلال التعاون مع الأحزاب والمجامیع الأخرى.
ما هو رأی الشعب الأرجنتینی فیما یتعلق بالثورة الإسلامیة الإیرانیة؟
إنّ أغلب أبناء الشعب الأرجنتینی یبدون حبهم للثورة الإسلامیة الإیرانیة، فعندما أتکلم حول الثورة الإسلامیة، فإنّ الجمیع من مختلف التوجهات یجتمعون ویستمعون لحدیثی بکل رغبة وشوق، وهذا یشیر إلى مقدار الحب الذی یکنه الآخرون للثورة الإسلامیة الإیرانیة.
ما هی جذور هذا الحب فی اعتقادکم؟
السبب یعود إلى کونهم یعتقدون أنّ الثورة الإیرانیة تتصدى للاستکبار الذی تقوده أمریکا والصهیونیة، ومن المعلوم أن رفض الاستکبار یجری فی عروق جمیع الشعوب، فمثلاً تأسست مجموعة ثوریة فی تشیلی للتصدی للاستکبار، وعندما تعرفوا على الثورة الإسلامیة وتعالیم الإسلام وإستراتیجیته، اعتنقوا الإسلام تدریجیاً.
إنّ الروحیة الثوریة عالیة لدى الشعب الأرجنتینی کبقیة شعوب العالم الأخرى، إلا أنّ المطلوب جذبهم للإسلام، ففی حرب لبنان التی دامت ثلاثة وثلاثین یوماً بقیادة حزب الله خرجت الأرجنتین لأول مرة فی التاریخ فی مسیرات عظیمة مؤیدة لحزب الله ومناوئة للصهیونیة والاستکبار، وقد شارک فی هذه المسیرات مختلف الأحزاب الیساریة والیمینیة، بالإضافة إلى قساوسة المسیح، بل حتى الیهود، وأتذکر أنّ إحدى النساء الیهودیات التی کانت تحمل الجواز الإسرائیلی ذهبت إلى سفارة إسرائیل فی الأرجنتین، وأرجعت جوازها؛ لأنّها لم تعد تطیق کونها إسرائیلیة، وکل ذلک یعود إلى تجلی الثورة الإسلامیة الإیرانیة فی العالم.
ما هی أوضاع التبلیغ الإسلامی قبل وبعد الثورة الإسلامیة الإیرانیة، هل تغیر الأمر فی المجال التبلیغی عما علیه فی السابق؟
لقد کان هناک تغییراً جذریاً، فقبل الثورة الإسلامیة لم یکن هناک تبلیغاً فی بلدنا، لکن ببرکة قوة إیران الإسلامیة تمکنا أن نبلغ الإسلام ونروج له فی أعماق الغرب.
إنّ آباءنا وأمهاتنا وإن کانوا مسلمین وشیعة، لکن لم یکن لدیهم أبسط المعلومات عن المعارف الإسلامیة، فنحن نعتقد أن فضل تعرفنا على معارف الدین الإسلامی الحنیف العمیقة یعود لبرکات الثورة الإسلامیة الإیرانیة وقیادة الإمام الخمینی (قدس)، ونشکر الله على کل ذلک.
ما هو مقدار نجاح إیران فی تعریف الثورة الإسلامی للعالم بحسب رأیکم؟
لقد کانت سفارة إیران قبل 15 عاماً تعمل بشکل جدی فی الأرجنتین، إلا أنّنا إلى الآن ـ وللأسف ـ نواجه بعض الصعوبات من قبل السفارة الإیرانیة، مع کوننا من طلاب حوزة قم العلمیة، بالإضافة إلى عدم تمتع هذه السفارة بأسلوب جید لتعریف الثورة الإسلامیة، فعندما یذهب بعض الأشخاص الذین یمیلون للثورة الإسلامیة إلى السفارة الإیرانیة لا تقدم لهم أی کراسة أو کتاب یتحدث عن الثورة الإسلامیة وأهدافها، وهذا یعتبر حالة سلبیة تضر بالثورة الإسلامیة؛ لذا ینبغی للمسؤولین فی إیران الاهتمام بهذا الأمر، مع أننا ـ فی الوقت نفسه ـ نجد أن سفارة إیران فی تشیلی من السفارات الفعالة.
هل تمکنت حوزة قم العلمیة أداء دورها تجاه التعریف بالإسلام والثورة الإسلامیة بشکل جید؟
أعتقد أن الحوزة أدت ما علیها من وظائف فی هذا المجال بقدر ما تستطیع، إلا أنّ الضعف الوحید الذی ینبغی تنبیه مسؤولی الحوزة علیه هو عدم التنسیق فی النشاطات التبلیغیة على الصعید العالمی.
ما هی المحاور التی یرتکز علیها میدان عملکم التبلیغی؟
یرتکز على التبلیغ المباشر من خلال الخطب فی المساجد والجامعات والمدارس الثانویة، بل حتى الابتدائیة، کما أنّ لدینا مکتبة فی مسجد التوحید ومسجد الشهید، تحتوی على مئات الکتب الإسلامیة باللغة الأسبانیة، وضعناها تحت متناول الراغبین فی القراءة.
ما هی الأسئلة التی یطرحها أغلب الناس، ولاسیما الشباب منهم؟
یطرحون أسئلة حول أصل الإسلام، والزواج، والمرأة، والطب، والحقوق الإسلامیة؛ لأنّ هناک حملة دعائیة واسعة على کون المرأة منتهکة الحقوق فی الإسلام؛ لذا فإنّ أغلب الأسئلة ترتکز على هذه المسألة.
هل تمارسون التبلیغ وأنتم ترتدون العمامة والعباءة؟
نعم، لکن بعض الأحیان نتعرض إلى سخریة بعض الناس، من قبیل الاستهزاء وإطلاق بعض الکلمات الساخرة من قبیل: "جاء بن لادن".
إنّ مرحلة التبلیغ تقترن دائماً بخواطر جمیلة وأخرى سیئة، نرغب فی سماع إحدى الخواطر الجمیلة بعنوان حسن الختام لهذا اللقاء.
لقد کنا مجموعة تتکون من 22 طالباً من خریجی الحوزة العلمیة عندما زرنا ولی أمر المسلمین (حفظه الله) قبل خمسة أعوام، وکان من المقرر أن یتحدث شخصان أحدهما من ترکیة والآخر من الباکستان، إلا أن الطالب الذی کان من ترکیة اضطرب فی الکلام عندما بدأ فی حدیثه، وأخذت یدیه ترتعشان، فقال له السید الخامنئی (حفظه الله) إذا کنت تهیبت منی فإنی صفر ولیس بشیء، فکن مطمئناً ولا ترتبک، عندما سمعنا هذا الکلام شرعنا جمیعنا بالبکاء، وبعد أن انتهت المراسم وبدأنا نقبل ید السید، قال له أحد طلاب أذربیجان، هل تدعو لی یوم القیامة، فقال سماحته، إذا کنتُ من أهل الجنة فسأدعو لک، وإذا کنت أنت من أهل الجنة فادعوا لی، لقد کان هذا اللقاء من أجمل خواطر حیاتی، وادعوا الله تعالى أن یتکرر.
شکراً جزیلاً لإتاحتک الفرصة لنا من أجل إجراء هذا الحوار.