فی ذکرى شهادة الإمام الصّادق(ع)

قمّة کان فی العلم والحوار والتّقوى والوحدة

رسا/آفاق- فی زمن غمرت فیه الآفاق نماذج من التدین الزائف؛ المتحجر والمصادم للفطرة والحیاة، تبدو الحاجة ملحة لاستحضار نماذج أصیلة من تاریخ الإسلام، وهنا یشع نجم من آل بیت النبوة وهو الإمام جعفر بن محمد الصادق(ع) الذی نعیش الیوم ذکرى شهادته، وفی هذا السیاق نفتح نافذة للسید محمد حسین فضل الله(رض) نرتفع من خلالها إلى سماء هذا النجم والى افق هذا الامام العظیم.

رمز الخبر: ۵۱۰۹

التاریخ: ۱۲ آذر ۲۰۱۲ - ۱۴:۴۹

الحرّیّة عین العبودیّة لله

یقول الله سبحانه وتعالى فی کتابه المجید: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}(الأحزاب :33)

من أهل البیت(ع)، الإمام جعفر بن محمَّد الصادق(ع)، الذی یصادف هذا الیوم، الخامس والعشرون من شهر شوَّال، ذکرى وفاته؛ هذا الإمام الذی عاش حیاته لیملأ عقول المسلمین وغیر المسلمین علماً یستطیعون من خلاله أن یفهموا الإسلام فی بعده الحضاری، وفی نظامه الأخلاقی، وفی خطوطه الاجتماعیة، وفی علاقاته الإنسانیة، وفی تشریعاته التی تنطلق من خلال ما یصلحهم فی ما أمر الله به، وفی ما یفسدهم فی ما نهى الله عنه. کما أنّه(ع) أکَّد للنَّاس کلِّهم، ولا سیّما للمسلمین، أن یأخذوا بأسباب الحریة التی تنطلق من داخل الإنسان، من إرادته القویة الواعیة التی یملک معها أن یقول "نعم" إذا أُلقی إلیه اقتراحٌ یتناسب مع الحق، وأن یقول "لا" إذا کان الاقتراح یتناسب مع الباطل، لأنَّ الحریة فی الإسلام تتمثَّل بأن یکون الإنسان حرّاً أمام العالم کلّه وعبداً لله وحده، فلا عبودیة إلاّ لله، حتى إنّنا فی التشهّد أثناء الصلاة، عندما نذکر رسول الله(ص)، فإننا نقول: "وأشهد أن محمداً عبده ورسوله"، وقد جاء فی حدیث الإمام علیّ(ع): "کفى بی عزّاً أن أکون لک عبداً، وکفى بی فخراً أن تکون لی ربّاً".

القوّة مصدر العزّة

وکان الإمام الصَّادق(ع) یرید للمسلمین أن یکونوا الأعزّاء فی کلِّ مواقعهم أمام الآخرین، فلا یذلّ المسلم نفسه لأیّ إنسان آخر. وهذا ما جاء فی تفسیره(ع) لقوله تعالى: {وَللهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ}(المنافقون:8)، قال(ع): «إن الله فوّض إلى المؤمن أموره کلَّها ـ فلک أن تتصرَّف فی کلِّ أمورک بما تحبّ فیما أحلّه الله لک ـ ولم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلاً»، لکنّک لست حراً فی أن تذلّ نفسک أمام أیّ إنسان أو دولة أو حزبٍ أو جماعة، لأنّ عزَّة المؤمن هی من عزَّة الله وعزَّة رسوله، ولأنّ عزّة المؤمن تمتدُّ إلى عزّة المجتمع. کما أن إذلال نفسه یمتد إلى إذلال المجتمع، ولم یتحدَّث الله تعالى عن الذلّ إلاّ بالنسبة إلى الوالدین، لا الذل الذی یسقط إنسانیة الإنسان، ولکن ذلّ الرحمة، بأن یتواضع لهما ویذلّ نفسه لهما رحمةً بهما وإحساناً إلیهما.

وکان الإمام الصَّادق(ع) یؤکِّد للمسلمین جمیعاً أن یکونوا الأحرار والأعزَّة والأقویاء، وأن یأخذوا، کما أراد لهم الله بأسباب القوة، لأنّ القوة هی التی تؤکِّد العزّة، کما جاء فی قوله تعالى: {یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ العِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ للهِ جَمِیعًا}(النساء:139).

الإمام الصَّادق(ع) وثقافة الحوار

وکان الإمام الصَّادق(ع) الإنسان المنفتح على کلِّ الثقافات والانتماءات، وقد تحدَّثت کتب السَّیرة، أنّه کان یجلس فی بیت الله الحرام، فیجتمع إلیه الزنادقة الذین لا یؤمنون بالله ولا برسوله ولا بالیوم الآخر، وکانوا یطرحون علیه أفکارهم وشبهاتهم، وکان صدره یتسع لکل ذلک، ولا یتعقّد من کلماتهم السلبیة التی یتجرأون بها على تشریعات الله. ولذلک کان(ع) إمام الحوار، فکان یحاور الزنادقة، ویحاور الذین ینکرون الإمامة، وکان یراقب الحرکة الثقافیة فی الجسم الإسلامیّ، لمواجهة أیِّ فکرٍ یبتعد عن الإسلام، بالحوار والجدال بالَّتی هی أحسن.

الصّادق(ع) مدرسة فی العلم والوحدة

وکانت مدرسته(ع) هی المدرسة التی امتدَّت فی حیاة کلِّ المسلمین، سواء ممن یلتزمون إمامته أو ممّن لا یلتزمونها، حتى عدّ من رواة حدیثه والذین تتلمذوا علیه وأخذوا من علمه، أربعة آلاف شخص، وکان من بین تلامذته إمام المذهب المالکی مالک بن أنس، وإمام المذهب الحنفی أبو حنیفة النعمان الذی کان یقول: «لولا السنتان لهلک النعمان». وکان المنصور العباسی معقّداً من هذا الامتداد الروحیّ والثقافیّ والإنسانیّ للإمام الصادق(ع) عند المسلمین، فطلب من أبی حنیفة أن یحضّر للإمام الصَّادق مسائل شدیدة یطرحها علیه حتّى یحرجه، فحضّر له أربعین مسألة أجاب عنها کلّها مع تبیان اختلاف الآراء حولها. وروى أحد المؤرِّخین قائلاَ: "دخلت إلى مسجد الکوفة، فرأیت تسعمائة شیخ، کلٌ یقول: حدّثنی جعفر بن محمد".

وکان الإمام الصَّادق(ع) یفتح بیته لکلِّ النَّاس الّذین یقصدونه بأسئلتهم، وکان یجیب الجاهل والعالم، کما کان یؤکِّد دائماً ضرورة أن یفتح العلماء بیوتهم وعقولهم للناس کافةً، لأنَّ العلم هو أمانة الله عند العالِم، وعلیه أن یؤدِّی الأمانة إلى أهلها، وقد روى عن رسول الله(ص) أنه قال: "إذا ظهرت البدع فی أمّتی، فیُظهر العالم علمه، فمن لم یفعل فعلیه لعنة الله".

وقد عمل الإمام الصادق(ع) على تأکید الوحدة الإسلامیة فی المجتمع، فکان یأمر شیعته بأن یصلّوا جماعة المسلمین، وأن یعودوا مرضاهم، وأن یشیّعوا جنائزهم، حتى یقول الناس: "رحم الله جعفر بن محمد فلقد أدّب أصحابه"، وکان ینکر على من یتحدَّث عن الصحابة بشکلٍ سلبیّ، وکان یقول: «ما أیسر ما رضی الناس به منکم، کفّوا ألسنتکم عنهم». وکان(ع) یوصی شیعته بالوحدة والتعارف والتعاون، وأن یعود الغنیُّ الفقیر، وأن یعطف القویُّ على الضَّعیف.

لقد کان الإمام الصَّادق(ع) قمةً فی العلم والتقوى والاستقامة والفکر الحضاری، ویروى أنّه هو من أسس لعلم الکیمیاء الذی أخذه عنه تلمیذه جابر بن حیان.

لذلک، علینا أن ندرس کلَّ تراث الإمام الصادق(ع) الذی تحدَّث عن کلِّ ما یفید الناس ویرفع مستواهم، فهکذا تکون الموالاة، لأنّ الموالاة لأئمَّة أهل البیت(ع) لا تکون بأن نتذکّرهم على أساس استحضار مآسیهم فحسب، بل أن نعمل على استحضار علومهم، وقد جاء عنه(ع): «أحیوا أمرنا رحم الله من أحیا أمرنا»، قیل: کیف نحیی أمرکم؟ قال(ع): «یتعلّم علومنا ویعلّمها النّاس، فإنّ النّاس لو علموا محاسن کلامنا لاتّبعونا»، أن تنقلوا تراثنا وعلومنا وأسالیبنا الحضاریة الإنسانیة للنَّاس کلِّهم، وبذلک یمکن للتشیع أن ینطلق لیکون حرکةً حضاریةً منفتحةً على الإنسان والعالم کلّه، حرکةً تؤکّد الحریة والعزَّة والعلم والمعرفة والقوَّة,

إنّنا نعیش فی مرحلةٍ یواجَهُ المسلمون بالحروب الثقافیة والإعلامیة، وعلینا أن نعمل لنقدّم تراث أهل البیت(ع) الحضاریّ، لیعرف العالم أصالة الإسلام من خلال هذا التّراث، انطلاقاً من کتاب الله، وسنّة نبیه، وکلمات علیّ فی نهج البلاغة، وکلمات الأئمة من أهل البیت(ع).