بین المعنى المادیّ للصَّوم والمعنى الروحیّ

رسا- هو مقتطف من کتاب" شهر رمضان رحلة الإنسان إلى الله "فی هذا الکتاب شرح للدعاء الوارد عن الإمام زین العابدین(ع) والذی یتعلق بدخول ووداع شهر رمضان، وفیه یرسم المؤلف وهو المرحوم سماحة السید محمد حسین فضل الله للمسلم المنهج الإسلامی، لعبادة الدعاء بأسلوب أدبی رفیع إسلامی أصیل.

رمز الخبر: ۶۴۳۹

التاریخ: ۱۸ مهر ۲۰۱۳ - ۱۵:۲۶

"اللهمّ صلِّ على محمدٍ وآله، وألهمنا معرفةَ فضله وإجلالَ حُرمتِه والتحفّظ مما حظّرْت فیه، وأعنّا على صیامه بکفِّ الجوارح واستعمالها بما یرضیک، حتى لا نصغی بأسماعنا إلى لغوٍ، ولا نسرع بأبصارنا إلى لهْوٍ، وحتى لا نبسط أیدینا إلى محظورٍ، ولا نخطو بأقدامِنا إلى محجور، وحتى لا تعیَ بطوننا إلا ما أحلَلْتَ، ولا ننطِقَ بألسِنَتِنا إلا بما مثّلْتَ، ولا نتکلّف إلا ما یُدنی من ثوابک، ولا نتعاطى إلا الذی یقی من عقابک، ثم خلِّص ذلک کلّه من ریاء المرائین، وسُمعةِ المُسمِعین، لا نُشرکُ فیه أحداً دونک، ولا نبتغی به مراداً سواک"...

یتحدَّث هذا الحدیث عن عمق التّرابط بین الصَّوم بمعناه المادی الشرعی، الذی یتمثّل فی ترک بعض الأشیاء الخاصة من الطعام والشراب والجنس وما أشبه ذلک، والصَّوم بمعناه الروحی الأخلاقی، الَّذی یمتدّ لیشمل کلّ المضمون المنفتح على مفهوم التقوى بکلّ سعته، ما یجعل الوسیلة فی الصَّوم الفقهی مرتبطة بالهدف فی الصَّوم الإسلامی بکل سعة التَّشریع فی دائرته العملیَّة.

فالمطلوب أولاً ـ من وحی هذه الفقرات ـ أن یلهمنا الله معرفة فضله وإجلال حرمته. ولکن هل هی المعرفة الفکریة والإجلال الاحتفالی، أو هی المعرفة فی الخطِّ العملیِّ الذی یتحول إلى حرکةٍ فی بناء الشخصیة؟

إنَّ الزمن لیس شیئاً حیاً ینفذ الإنسان إلى داخله ویتعرف خصائصه الذاتیة، بل هو شیء فی حرکة الوجود التی یمنحها الإنسان معنىً فی الشَّکل والمضمون، لیعطیه بعض الملامح الجمیلة أو الخبیثة من نشاطه السَّلبی أو الإیجابی، فی ما یأخذ به من وحی الرسالات، أو فی ما ینطلق به فی وعی الفکرة فی الذات.

ولذلک، لا معنى للمعرفة إلا من خلال المضمون الإنسانی الحرکی فی الزمن، الذی لا بد من أن یتعرفه الإنسان فی مسؤولیَّة الزمن فی ضرورة تجسیده فی شیء. وفی ضوء ذلک، نفهم أنَّ الإجلال لیس شیئاً یتحرک فی الطقس التقلیدی، بل هو شیء یتحرک فی عظمة الدور فی داخل حرکته.

وهکذا ینبغی للإنسان أن یعیش شهر رمضان فی الدور والمسؤولیة وفترة العمر المسؤول فی رحلته إلى الله فی داخل هذا الشهر، لیکون دخوله إلیه عن وعی یلهمه معناه، لیعرف کیف یحتویه فی الدائرة الإسلامیة الحیة المتحرکة فی کل اتجاه للحیاة من حوله.

والمطلوب ثانیاً ـ من وحی هذا الدعاء ـ التحرّز عن التعدی على حدود الله فی ما حرّم الله على عباده تجاوزه، من الأمور التی لا مصلحة فیها للحیاة وللإنسان، مما أنذر الله عباده بالعقوبة على ممارستها، وهذا هو الذی یلخّص کل الخطوط الَّتی یتحرک فیها الإنسان فی هذا الشَّهر فی جانبها السَّلبی الذی یتمثّل فی المحرمات، وفی جانبها الإیجابی الذی یتمثل فی الواجبات...

وهذا هو الَّذی نتابع عناوینه فی الفقرات الآتیة الَّتی یرتفع فیها النداء من أعماق القلب المؤمن الخاشع الذی یخشى السّقوط فی التَّجربة، تحت تأثیر ضغط المادة أو الغریزة أو البیئة أو نحو ذلک، مما قد ینحرف بالإنسان عن الخط المستقیم، فیبادر إلى طلب المعونة من الله، لیتوازن الإنسان فی حرکته، ولتنطلق الإرادة من جانب، وتنزل علیه الألطاف الإلهیة من جانب آخر.

وهذا ما تمثّله هذه الفقرة: "وأعنّا على صیامِه بکفّ الجوارح عن معاصیک واستعمالها بما یرضیک"، فإنها توحی بأنَّ الصَّوم یأخذ مضمونه الحقیقی فی حیاة النّاس الإیمانیّة العبادیّة المنفتحة على الله، بالالتزام الحقیقی الذی لا یهتزّ فی مواقع الاهتزاز الفکری والعملی، فلا تنفذ معصیة الله إلى أعضاء الإنسان فی قوله وفعله، بل تقف مع طاعة الله التی یتحرک فیها الجسد بکلّ حرکاته، لیکون الإنسان فی ذلک إنسان الله الذی ینتمی إلیه ولا ینتمی إلى الشیطان، ولیکون عبدَ الله الخاضع له فی کلّ أموره. وهذا ما تعبّر عنه الفقرات التالیة:

"حتى لا نصغی بأسماعنا إلى لغو"، وهو الکلام الَّذی لا یُعتد به، وهو الذی لا یرِد عن رویّة وفکر، فقد یشتمل على ما لا یرضی الله وما لا ینفع الناس، أو على ما یفسد حیاتهم، أو ما یبتعد بهم عن الخط المستقیم فی الفکر والمنهج والعمل.. وهذا هو ما یرید الإسلام للإنسان أن یبتعد عنه ویرتفع بشخصیته عن الأخذ به.. وقد یکون الإصغاء إلیه وسیلةً من وسائل الأنس به والانجذاب إلیه، ما قد یترک تأثیراً عمیقاً فی شخصیة الإنسان، حیث یتحوّل إلى شخص یمارس اللغو وینطبع به.

"ولا نُسرع بأبصارنا إلى لهو" یجتذبُ العین فیسحرُها، ویأخذ القلب فیملکه، ویطبع حیاة الإنسان بطابعه، لیکون الإنسان اللاهی البعید عن الله الذی یستغرق فی الصورة الحلوة هنا، واللمسة المغریة هناک، والأوضاع المثیرة فی موقع آخر، فیخلد إلى الأرض فی زخارفها ومغریاتها وشهواتها، فلا یرتفع إلى آفاق السموّ الروحی الباحثة عن الله، ولا ینطلق إلى مواقع المسؤولیة المنفتحة على مواقع رضاه، وبذلک یفقد توازنه ویبتعد عن إنسانیته، ویتحول إلى شخص عبَثی فی ما هو العبث اللاهی فی الحیاة.

"وحتى لا نبسط أیدینا إلى محظور"، لأن الله جعل للیدین دوراً فی تحریک حیاة الإنسان نحو القضایا التی تمثّل حاجاته فی بناء جسده فی ما یحتاجه من الغذاء والکساء ونحو ذلک، أو التی تمثّل حاجاته فی بناء روحه أو فی رعایة حیاة الناس من حوله فی ما أحلّه له من ذلک کلّه.. ولم یرخّص له أن یستعملها فی تناول الحرام، أو فی إفساد حیاة الناس أو حیاته وتهدیدها أو إرباکها فی ما لا یرضى له به.

وفی ضوء ذلک، لا بد للإنسان من أن یفکّر فی أن لا یحرّک یدیه فی الأمور المحظورة، على جمیع المستویات، حتى لا تکونا أداتین لمعصیة الله، وبالتالی لهلاک الإنسان فی مصیره المحتوم فی عذاب جهنّم من خلال غضب الله.

"ولا نخطو بأقدامنا إلى محجور"، فقد حجر الله علینا من الوجهة الشرعیة، أن نتحرک فی الساحات التی تتجمع فیها الأوضاع المنفتحة على الفساد والإجرام والخیانة وغیرها من المعاصی، أو أن نأخذ بالوسائل التی تقودنا إلى ذلک، أو ننطلق إلى الأهداف التی لا یحبّها الله لعباده، ولذلک، ینبغی للإنسان أن یستغرق فی التأمل فی خطواته فی حرکة رجلیه، لیحدّد الطرق المحلّلة أو المحرّمة، ولیعرف الغایات التی یبلغها فی ما یبنی له حیاته ومصیره، أو فی ما یهدم وجوده ونجاته.

"وحتى لا تعیَ بطوننا إلا ما أحللت" من الطعام والشراب، فقد أحلّ الله للإنسانربعض الطعام والشراب، وحرّم بعضاً آخر، وأراد له أن لا یجعل بطنه وعاءً إلا للحلال منها، مما یصلح أمر جسده أو توازن عقله أو صفاء روحه فی ما یؤثّر فیه من ذلک کله.

"ولا نتکلّف إلا ما یُدنی من ثوابک، ولا نتعاطى إلا الذی یقی من عقابک"، لأن الله قد جعل للإنسان أن یبذل جهده فی ما یملکه من الطاقة الحرکیة التی تمثّل المعاناة والمشقّة فی الأعمال التی یقوم بها فی المجالات التی تؤدی به إلى السعادة التی ینال بها ثواب الله، وتبتعد به عن الشقاء الذی ینال به عقابه، لأنّ المفترض فی الجهد الإنسانی أن یتحرّک فی النجاة من الهلاک وفی الوصول إلى مواقع السلامة.

"ثم خلّصْ ذلک کلّه من ریاء المرائین وسمعة المسمعین، لا نشرک فیه أحداً دونک، ولا نبتغی به مراداً سواک"، فقد أراد للإنسان أن یعیش فی نطاق التوحید الخالص الذی یوصی بصفاء العمل فی عمق النیّة الدافعة له، فلا یکون مشوباً بالریاء الذی یمثّل الاستغراق الذاتی فی الحصول على مدح الناس له وثقتهم به ورضاهم عنه، ولا یکون مشدوداً إلى الحصول على السمعة الطیبة لدیهم، لأنّ معنى ذلک هو انفتاح العبادة على الناس لا على الله، ما یعنی الشرک الخفیّ فی ما یراقب به الإنسان الناس إلى جانب الله، فی مضمون العبادة الخاضعة لحرکة القلب التی تحدّد مسار حرکة الجسد.

وهکذا نجد فی هذا الفصل، أن الصوم لیس مجرد حالة مادیة سلبیة فی ما هی اللذة الغذائیة أو الجنسیة، بل هو حالة روحیة وعملیة على مستوى الالتزام الأخلاقی الشرعی الذی یمثّل صوم الجسد عن کل ما حرّمه الله، وقد جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام جعر الصادق(ع): "إذا صمتَ فلیصُم سمعُک وبصرُک وشعرک وجلدک(وعدد أشیاء غیر هذا)، وقال: لا یکُن یوم صومک کیوم فطرک".

وفی کلمة أخرى له: "إذا صُمْتَ فلیصُم سمعُک وبصرُک من الحرام والقبیح، ودعِ المراء وأذى الخادِم، ولیکُن علیک وقار الصائم، ولا تجعل یوم صومِک کیوم فطرِک"./2001
-----

[کتاب: شهر رمضان رحلة الإنسان إلى الله، شرح دعاء دخول ووداع شهر رمضان للإمام زین العابدین(ع)].