حقیقة مصحف الإمام علی (ع) عند الفریقین(1)

المدخل[القسم الأول]

رسا- من مؤلفات الشیخ عبدالله علی أحمد الدقاق ، باحث اسلامی وعضو الجمعیة العامة للمجمع العالمی لأهل البیت(ع).

رمز الخبر: ۶۹۱۷

التاریخ: ۰۳ دی ۲۰۱۳ - ۱۲:۳۷

لکی نغوص فی أعماق البحث عن (مصحف الإمام علی(ع) ) لابد من معرفة معانی المفردات الثلاثة الواردة فی عنوان البحث أولاً، کما سیتضح- من خلال البحث- أننا نبحث عن جمع الإمام علی(ع) للقرآن الکریم، وبالتالی لابد من معرفة معانی الجمع ثانیاً، وسنواجه عدة عناوین مشابهة لمصحف علی(ع) کمصحف فاطمة(س) وغیره، فلابد من معرفة الفارق بین المصحف العلوی وغیره من المصاحف والکتب المشابهة له ثالثاً.

هذه ثلاث نقاط لابد من الإلمام بها قبل الولوج فی صمیم البحث، لکی ننقح موضوع بحثنا، فهی تشکل مدخل بحث (مصحف الإمام علی(ع))، وهی کما یلی:

أولاً: شرح مفردات العنوان (مصحف - الإمام – علی(ع)):

عنوان الکتاب: (حقیقیة مصحف الإمام علی(ع) عند الفریقین)، وکلمة (الحقیقة) تشیر إلى واقع المصحف، کما أن کلمة (الفریقین) تشیر إلى کون البحث دراسة مقارنة تتطرق إلى أقوال الشیعة والسنة فی المصحف، فالمهم إذن تسلیط الضوء على (مصحف الإمام علی(ع) ) وبالتالی یصبح هو عنوان البحث، ومن الواضح أنه یتضمن ثلاث کلمات، فلابد أن نتطرق إلیها تباعاً مع رعایة الاختصار قدر الإمکان، وشرح الألفاظ الثلاثة کما یلی:

الأول- مصحف: للوقوف على کنه هذه اللفظة لابد من ملاحظة معناها فی اللغة والاصطلاح:

أ- المصحف فی اللغة: (سُمی المصحف مُصحفاً لأنه أُصحِفَ، أی جُعِلَ جامعاً للصحف المکتوبة بین الدّفتین(1))(2)، (والصحیفة: الکتاب، والجمع صُحُف وصَحائف)(3)، (والمُصحف والمِصحف: الجامع للصُحُف المکتوبة بین الدّفتین کأنه أُصحِف، والکسر والفتح فیه لغة، قال أبو عبید: تمیم تکسرها وقیس تضمها، ولم یذکر من یفتحها ولا أنها تفتح، إنما ذلک عن اللحیانی عن الکسائی، قال الأزهری: وإنما سمی المصحف مصحفاً لأنه أُصحِف أَی جُعل جامعاً للصحف المکتوبة بین الدّفتین، قال الفراء: یقال مُصحف و مِصحف کما یقال مُطرف ومِطرف؛ قال: وقوله مُصحف من أُصحِفَ أی جُمِعَت فیه الصحف، وأُطرف جُعِلَ فی طرفیه العَلَمان، استثقلت العرب الضمة فی حروف فکسرت المیم، وأصلها الضّم، فمن ضمّ جاء به على أصله، ومن کسره فلاستثقاله الضمة)(4)، وهکذا یتضح بعد مراجعة کلمات اللغویین(5)، أن المصحف فی اللغة لا یختص بالقرآن الکریم، بل حقیقته مجمع الصحف، أی ما جُمِعَ بین دفتی الکتاب المشدود، وهو ما نُعَبِِّر عنه هذه الأیام بالکراسة أو الکتاب، فالمصحف فی اللغة یعبر عن مجموعة الأوراق التی تُجمع وتُشد بین لوحین أو دفتین، مهما کان مضمون تلک الأوراق.

ب- المصحف فی الاصطلاح: استعمل المصحف بالمعنى اللغوی المتقدم أیضاً فی روایات جمع القرآن إلى عهد عثمان، فقد أطلق على مجموعة الصحف القرآنیة التی بین دفتین فی روایات أهل البیت (ع)، وروایات أهل السنة، وکذلک فی مصطلح الأمم السابقة، ونذکر لکل منها مثالاً على سبیل الاختصار:

1- روایات أهل البیت: ذکر الکُلینی(ت329هـ) فی کتاب فضائل القرآن الباب السابع تحت عنوان (باب قراءة القرآن فی مصحف)، وفیه هذه الروایة (عن أبی عبد الله(ع) قال: من قرأ القرآن فی المصحف مُتع ببصره وخُفف عن والدیه وإن کانا کافرین)(6)، والروایة یفهم منها أن القرآن قد یقرأ عن ظهر قلب، وقد یقرأ من المصحف، أی مجموعة الصحف التی کتب علیها القرآن الکریم، فالمصحف أی الکتاب المجلد قد یکون قرآناّ وقد یکون غیره، وسیأتی أن مصحف فاطمة(س) لیس قرآناً، مع أن الروایات قد أطلقت علیه لفظ المصحف.

2- روایات أهل السنة: ذکر البخاری(ت256هـ) فی کتاب فضائل القرآن عندما تطرق إلى جمع عثمان للقرآن ما یلی: (فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک....)(7)، والمراد ننسخ کتباً ومجلدات من القرآن على غرارها0(8)

3- مصطلح الأمم السابقة: سمیت الکتب الدینیة للأمم السابقة بالمصحف أو الصحف، قال تعالى: {إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الأُولَى، صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَى}(9).

روى ابن سعد (عن سهل مولى عُتیبة أنه کان نصرانیاً من أهل مریس، وأنه کان یتیماً فی حجر أمه وعمّه، وأنه کان یقرأ الإنجیل، قال: فأخذت مصحفاً لعمی فقرأته حتى مرت بی ورقة، فأنکرت کتابتها حین مرّت بی ومسستها بیدی، قال: فنظرت فإذا فصول الورقة ملصق بغراء، ففتقتها فوجدت فیها نعت محمد’ أنه لا قصیر ولا طویل)(10).

إذن استخدم المصحف بالمعنى اللغوی فی روایات العامة والخاصة وکتب الأمم السابقة(11)، لکن فی زماننا هذا (غلب استعماله فی القرآن الکریم)(12)، بحیث ما إن تطرق أسماعنا لفظة المصحف إلا وتبادر إلى أذهاننا القرآن الکریم فی الغالب.

الثانی- الإمام: لکی تتضح هذه المفردة، لابد من الاطلاع على معناها فی اللغة والاصطلاح:

أ- اللغة: (الإمام: الطریق، قال تعالى {وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِینٍ}(13))(14)، (والإمام: کل من اقتدی به وٌقدم فی الامور. والنبی’ إمام الأئمة، والخلیفة إمام الرّعیة، والقرآن إمام المسلمین)(15)، (والإمام: کل من ائتمَّ به قومٌ کانوا على الصراط المستقیم أو کانوا ضالین)(16)، (ویقال للطریق إمام، لأنه یُؤم أی ُیقصد ویُتبع)(17)، (والإمام المؤتم به إنساناً کأن یقتدی بقوله أوفعله، أو کتاباً أو غیر ذلک محقاً کان أو مُبطلاً وجمعه أئمة) (18) فالإمام فی اللغة کل مایُتّبع ویقتدى به، سواء کان فی طریق الخیر أو الشر، وجمعه أئمة وأیّمة(19).

ب- الاصطلاح: یطلق لفظ الإمام فی مختلف العلوم والأبواب، ویختلف معناه بإختلاف الباب الذی یذکر فیه، فمثلاَ حینما یذکر فی الفقه فی باب صلاة الجماعة یراد به من یصلی بالجماعة، ویقتدون به فی صلاتهم، لکن المهم هنا معرفة معنى الإمام فی العقائد وعلم الکلام؛ لأننا نتکلم هنا عن الإمام علی(ع)، وتعریف الإمامة عند السنة والشیعة تقریباً متفق علیه، وإنما الخلاف فی الشروط؛ ولذلک سننقل تعریف الإمامة أولاً، ثم سنشفع ذلک بما قد یشیر إلى بعض الشروط وتوضیح ذلک کما یلی:

أولاً: الإمامة عند السنة: (هی رئاسة عامة فی أمر الدین والدنیا خلافة عن النبی(ص))(20)، و(الإمام الخلیفة، والإمام العالم المقتدى به)(21)، فکثیراً ما تستخدم کلمة الإمام عندهم بمعنى الحاکم(22)، أو الخلیفة.

ثانیاً: الإمامة عند الشیعة: (رئاسة عامة فی الدین والدنیا لشخص إنسانی خلافة عن النبی)(23)، و (ذهبت الإمامیة إلى أن الأئمة کالأنبیاء فی وجوب عصمتهم عن جمیع القبائح والفواحش، من الصغر إلى الموت، عمداً وسهواً، لأنهم حفظة الشرع والقوّامون به، حالهم فی ذلک کحال النبی(ص))(24)، فالمراد بالأئمة فی الفکر الشیعی هم أوصیاء النبی الخاتم الإثنا عشر اللذین نص النبی(ص) على إمامتهم، والإمام یتولى الشؤون الدینیة والسیاسیة، وطاعته واجبة ومفترضة على جمیع المسلمین؛ ولذلک تشترط الإمامیة العصمة فی الإمام الذی یعین عن طریق النص(25).

الثالث- علی(ص): هو (أمیر المؤمنین، وابن عم خاتم النبیین: علی بن أبی طالب.....، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهی أول هاشمیة ُولدت لهاشمی، وعلی أول من صدّق رسول الله(ص) من بنی هاشم، وشهد المشاهد معه، وجاهد بین یدیه، ومناقبه أشهر من أن تُذکر، وفضائله أکثر من أن تُحصر)(26)، والإمام علی(ع) هو وصی النبی(ص)، وأول الائمة عند الشیعة، وهو رابع الخلفاء الراشدین عند السنة، وقد تزوج بفاطمة بنت رسول الله(ص)، وقد أنجبت له الحسن والحسین(ع)، وزینب(ع)، ولد فی الکعبة یوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثین من عام الفیل ولم یولد قبله ولابعده مولود فی بیت الله الحرام سواه إکراماً له(27)، واستشهد فی محراب الکوفة سنة 40 هجریة(28).

بعد أن اتضحت هذه المفردات الثلاث، نقول: إن البحث یدور حول الجهد الذی بذله الإمام علی(ع) فی جمع القرآن فی مصحف واحد، ومن هنا لابد أن نذکر معانی الجمع لکی نوضح مرادنا من جمعه (ع) للقرآن الکریم، وهذا ما سنوضحه فی النقطة الثانیة.

ثانیاً: معانی جمع القرآن الکریم:

قبل التطرق إلى معانی الجمع، لا بأس أن نتطرق إلى الزمن الذی جمع فیه القرآن الکریم، فقد اختلف الباحثون فی علوم القرآن فی تحدید الزمان الذی جُمِعَ فیه القرآن، ومن الذی أمر بذلک؟..، ویمکن أن نتصور ستة وجوه أو احتمالات فی ذلک کما یلی:

1- إن جمع القرآن الکریم کان فی عصر النبی محمد(ص).

2- إنه جُمِعَ فی عهد أبی بکر بن أبی قحافة.

3- إنه جُمِعَ فی عهد عمر بن الخطاب.

4- إن ابتداء جمعه کان فی عصر أبی بکر، وتمامه کان فی عصر عمر بن الخطاب.

5- إنه جُمِعَ فی عهد عثمان بن عفان(29).

6- إن القرآن قد دوّنه وکتبه الإمام علی بن أبی طالب(ع) فی حیاة الرسول الأعظم(ص)، لکن جمع الإمام علی(ع)للقرآن فی مصحف واحد على أثر وصیة النبی(ص)، إنما کان بعد رحیل الرسول(ص) عن الدنیا الدنیة.

ونحن نتبنى الرأی السادس، وهو محل بحثنا، إذ سنثبت إن شاء الله تعالى أن الآمر بجمع القرآن کان النبی الخاتم(ص)، وأنه کان یملی القرآن على الإمام علی(ع)، وکان الإمام یکتب ما أملته الأنفاس المبارکة لرسول الله(ص) فی قطع متفرقة، وبعد وفاة الرسول(ص) جمع أمیر المؤمنین تلک القطع المتفرقة فی مصحف واحد بین لوحین فی ثلاثة أیام، بعد أن رتبها، فرسول الله(ص) کان السبب وکان علی المباشر، ومکان الجمع کان المدینة المنورة؛ إذ أن الإمام علیاً(ع) بعد أن جمعه جاء به إلى القوم فی مسجد رسول الله(ص) بالمدینة، وزمان الجمع کان ثلاثة أیام أو سبعة أیام أو ستة شهور على اختلاف الروایات، وإن کنا نمیل إلى القول الأول کما سیأتی مفصلاً فی ثنایا البحث(30).

لکن ترجیح أحد هذه الوجوه(31) یتوقف على تحدید المعنى الذی نقصده بجمع القرآن، فما هی المعانی التی اسُتعمل فیها لفظ الجمع فی الروایات؟ یمکن أن نذکر ستة معانی:

1- حفظ القرآن فی الصدر عن ظهر قلب، ومنه یقال جُمّاع القرآن، أی حفاظه(32).

2- کتابة القرآن على الأدوات المتوفرة، ولکن مفرق الآیات والسور من دون ترتیبها.

3- کتابة القرآن، مع ترتیب الآیات دون السور، فکل سورة تکتب على رقعة من الرقاع.

4- کتابته متسلسل الآیات، مرتب السور فی مصحف واحد.

5- نسخ القرآن على قراءة واحدة فی مصحف واحد.

6- کتابة القرآن مرتب الآیات، مع!ضافة مایرتبط به من أسباب النزول وغیر ذلک.

وأما تطبیقات هذه المعانی، فقد مرت بأکثر من عهد(33)، ففی عهد رسول الله(ع) جمع القرآن بالمعنى الأول والثانی والثالث، وأما المعنى الرابع فُیدّعى أنه تم فی عهد أبی بکر أو عمر على اختلاف أهل السنة فی ذلک، وأما المعنى الخامس فقد تم فی عهد عثمان، فیبقى المعنى السادس والأخیر وهو ما ینطبق على مصحف الإمام علی(ع)؛ إذ سیتضح _ من خلال البحث _ أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(ع) هو أول من کتب القرآن مرتباً، وجمعه بین لوحین فی مصحف واحد، فینطبق علیه المعنى الرابع أیضاً، فهو أسبق من أبی بکر وعمر وعثمان فی تدوین القرآن فی مصحف بعد رحلة الرسول(ص)، بل أسبق الصحابة على الإطلاق، ویضاف إلى ذلک أنه ذکر فی مصحفه المبارک ما یرتبط بالقرآن من التفسیر و أسباب النزول، والمحکم والمتشابه، وغیر ذلک کما سیأتی؛ وبذلک یصدق علیه المعنى السادس من معانی الجمع.

والخلاصة إن المعنى الرابع والسادس للجمع ینطبق على مصحف الإمام علی(ع)، ونحن نرید کلیهما، لکننا نرکز على المعنى الرابع لإثبات أسبقیة أمیر المؤمنین على غیره فی جمع القرآن بین دفتین؛ إذ أن من أدعی لهم الأسبقیة، لم یذکر فی حقهم أنهم أدرجوا فی مصحفهم ما یرتبط بالقرآن من تفسیر وغیر ذلک من الأمور التی یتضمنها المعنى السادس.

ثالثاً: الفارق بین المصحف العلوی وغیره من الکتب المشابهة له:

هناک عدة کتب ومصاحف قد ذُکرت فی الروایات والمؤلفات، لا بأس أن نشیر إلیها لبیان الفارق بینها وبین مصحف الإمام علی(ع)، حتى لا یحصل الخلط بینها، ومن أهم تلک الکتب ما یلی:

الأول- مصحف فاطمة(س):

تشیر الروایات(34) إلى أن فاطمة الزهراء(س) دخلها حزن شدید بعد فراق أبیها رسول الله(ص)، فوکل الله لها ملکاً یسلیها، فکان الملک یملی، وکان الإمام علی(ع) یکتب، فسمی المصحف بإسمها مع أن کاتبه أمیر المؤمنین(ع)؛ لأن الإلهام کان لها، والخطاب موجه إلیها، لکن هذا المصحف کان خالیاً من أمرین:

1- القرآن الکریم.

2- الأحکام والحلال والحرام، فقد جاء فی صحیحة أبی بصیر عن الإمام الصادق(ع) أنه قال: (وإن عندنا لمصحف فاطمة÷، وما یدریهم ما مصحف فاطمة(س)؟ قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، والله ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم، قال: إنه لعلم وما هو بذاک. ثم سکت ساعة ثم قال: إن عندنا علم ما کان، وعلم ما هو کائن إلى أن تقوم الساعة)(35).

فالفارق بین مصحف علی(ع) و مصحف فاطمة(س) ما یلی:

أ- مصحف علی(ع) أملاه رسول الله(ص) مما أوحاه الله إلیه، ومصحف فاطمة(س) أملاه ملک على علی(ع) و فاطمة(س)، وقد کتب کلا المصحفین الإمام علی(ع)؛ فلذلک قد یخلط بینهما البعض.

ب- مصحف علی(ع) جمع للقرآن وفیه الأحکام، ومصحف فاطمة خالٍِ منهما، بل فیه ذکر لما کان وما یکون، وکلا المصحفین من مصادر علوم الائمة(ع) (36).

الثانی- کتاب علی(ع):

تشیر الروایات(37) إلى وجود کتاب فی الحلال والحرام أملاه رسول الله’، وکتبه أمیر المؤمنین(ع)، فقد جاء فی روایة الصیرفی عن الإمام الصادق(ع) أنه قال: (إنّ عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس، وإن الناس لیحتاجون إلینا، وإن عندنا کتاباً إملاء رسول الله(ص) وخط علی(ع)، صحیفة فیها کل حلال وحرام، وإنکم لتأتونا بالأمر فنعرف إذا أخذتم به ونعرف إذا ترکتموه)(38)، فالفارق بین کتاب علی(ع) ومصحفه(ع) ما یلی:

أ- مصحف علی(ع) جمع للقرآن، وکتابه(ع) جمع للأحکام، وکلاهما کان بإملاء النبی(ص)، وخط علی (ع)؛ فلذلک خلط البعض بینهما، وکلاهما من مصادر علوم الأئمة(ع).

ب_ کلاهما کان من مختصات الأئمة، لکنهم کانوا یطلعون أصحابهم على کتاب علی(ع) بحیث ینظرون إلیه، بخلاف مصحف علی(ع) _کما سیتضح من خلال البحث_ فإنهم لم یجعلوه بمرأى ومنظر خواصهم، وکلا الکتابین کان من مختصات الأئمة ومن مصادر علومهم(39).

الثالث- الجامعة:

تشیر الروایات(40) إلى وجود صحیفة عند الأئمة، فقد جاء أیضاً فی صحیحة أبی بصیر المتقدمة عن الإمام الصادق(ع) مایلی: (یا أبامحمد! وإنّ عندنا الجامعة، ومایدریهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جُعلت فداک وما الجامعة؟ قال: صحیفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله(ص) وإملائه من فلق فیه، وخط علیّ بیمینه، فیها کل حلال وحرام وکل شیء یحتاج إلیه الناس حتّى الأرش فی الخدش)(41)، والظاهر _بعد ملاحظة الروایات_ أن الجامعة وکتاب علی(ع) کتاب واحد(42) ویشهد لذلک أمران:

أ- وحدة حجمهما (سبعون ذراعاً).

ب- وحدة مضمونهما ومحتواهما(43).

اذن الفارق بین مصحف علی(ع)، والجامعة، هو نفس الفارق بین مصحفه(ع) وکتابه، وقد ذکرنا فارقین فیما تقدم فلاحظ.