برگزاری کنفرانس بین‌المللی سبک زندگی قرآنی در پاکستان
به گزارش خبرگزاری رسا، حجت الاسلام قنبری معاون ارتباطات و بین الملل جامعه المصطفی، در کنفرانس بین‌المللی «سبک زندگی قرآنی؛ انسان معاصر و سبک زندگی خانواده در قرآن: نیازها، چالشها و راهکارها» ضمن تبریک ایام معنوی رجب المرجب و دعوت از همگان برای بهره برداری از فیوضات این ماه الهی و تحصیل آمادگی ورود به بهار قرآن، ماه مبارک رمضان؛ از حضور برگزارکنندگان در این همایش، اساتید و صاحب نظران دانشکده مطالعات اسلامی دانشگاه کراچی و معاونت پژوهش نمایندگی المصطفی در پاکستان تقدیر و تشکر کرد.
وی ضمن تاکید بر اهمیت مطالعات قرآنی و مرجعیت این کتاب آسمانی برای جوامع انسانی و اسلامی، تصریح کرد: خدمات علمای فریقین و مفسران پیشین قرآن ارزشمند بوده، امروز همه مسلمانان بر سر خان همت این عزیزان نشسته اند.
معاون ارتباطات و بین‌الملل جامعه المصطفی به روش شناسی فهم قرآن از سوی دانشمندان اسلام شناس اشاره نمود و اظهار داشت: رویکرد های قرآن به قرآن، روایی، عرفانی و علمی روش تفسیر موضوعی قرآن کریم، توان تولید نظریه قرآنی را داشته، راه برون رفت از بحران های معرفتی انسان معاصر را پیش روی بشر قرار می دهد.
وی افزود: شهید آیت الله سید محمد باقر صدر با طرح روش تفسیر موضوعی در کتاب المدرسه القرانیه، راه فهم قرآن را معطوف به مسائل و مشکلاتی که انسان در زندگی روزمره از آنها رنج می برد، می داند.
وی با بیان این که شهید صدر با طرح سامانه روشی خود و با بهره‌گیری از حدیث امیر بیان در خصوص استنطاق قرآن صامت، در سه مرحله از قرآن نطق خواهی می کند، خاطرنشان کرد: حرکت از مساله خارجی نخستین مرحله ای است که در آن همچون بحث سبک زندگی قرآنی؛ به قرآن و نطق خواهی از او درباره راه حل تجویزی این کتاب آسمانی نسبت به مسائل توجه می شود.
وی یادآور شد: با توجه به اینکه آیات قرآن در موارد خاصی نازل شده اند و مفاهیم موردی و جزئی دارند، در این مرحله مفسر تلاش می کند با مرور مفاهیم جزیی مرتبط به مساله انتخاب شده، مرحله دوم را شروع کند. که همان حرکت از مدالیل جزیی به مدلول کلی و رسیدن به نظرگاه قرآنی است.
وی ادامه داد: در موضوع این همایش با مطالعه آیات مربوط به خلقت آدم و حوا، خانواده، حقوق والدین، زنان و همسران، اولاد، ازدواج و طلاق می بایست به جمع بندی نهایی و کشف نظریه قرآنی در سبک زندگی خانواده برسیم.
وی با تأکید بر این که به صورت کلان سبک زندگی قرآنی را می توان خروج از ولایت طاغوت و ورود به ولایت خداوند دانست که اراده و مشیت الهی در آن ساری و جاری است، ابراز داشت: در مرحله ای دیگر پس از استخراج نظریه مفسر برای تضمین قرآنی بودن آن، نظریه را به اصول مسلم اسلامی و قرآنی عرضه می کند و در صورت عدم مخالفت آنها به صورت نظریه قرآنی سبک زندگی مطرح می شود.
گفتنی است؛ در این کنفرانس که به همت نمایندگی جامعه المصطفی در پاکستان و همکاری دانشکده مطالعات اسلامی دانشگاه کراچی و نیز همراهی علمی شورای ایدئولوژی اسلامی دولت پاکستان برگزار شد، مجموعا تعداد ۴۱۸ مقاله به چهار زبان دریافت شد که ۱۵۰ مقاله با نظر هیأت داوران پذیرفته شد. از مجموع مقالات پذیرفته شده، ۲۰ مقاله در سه کمیسیون تخصصی ارایه گردید.
از میان ۴۰۰ نفر شرکت کننده در همایش، اکثریت از اهل سنت بهره ها، آقا خانیه، نوربخشیه، اهل حدیث، دیوبندی ها و بریلوی ها هستند که از سطح علمایی و آکادمیک بالایی برخوردار بودند.
به غیر از حوزه ها و دانشگاه داخل پاکستان، مجموعا از ۷۴ دانشگاه به تعداد ۲۰۴ نفر عضو هیأت علمی از کشورهای سودان، اوگاندا، هند، ترکیه، مالزی، مصر، اردن، نیجریه، انگلیس و جمهوری اسلامی ایران، مقالات خود را به این همایش ارائه کردند.
۵۰ نفر از اساتید و طلاب خواهر و برادر جامعه المصطفی واحد پاکستان نیز در این همایش حضور فعال داشتند.
اختتامیه کنفرانس بین‌المللی «سبک زندگی قرآنی؛ انسان معاصر و سبک زندگی خانواده در قرآن: نیازها، چالشها و راهکارها»
حجت‌الاسلام سعیدی نجفی، نماینده جامعه‌المصطفی در پاکستان در اختتامیه کنفرانس بین‌المللی «سبک زندگی قرآنی؛ انسان معاصر و سبک زندگی خانواده در قرآن: نیازها، چالشها و راهکارها، که به همت نمایندگی المصطفی در پاکستان و همکاری دانشکده مطالعات اسلامی در دانشگاه کراچی و نیز همراهی علمی شورای ایدئولوژی اسلامی دولت پاکستان ( شورای نگهبان) برگزار شد، ایراد سخن کرد.
وی ضمن تشکر از شرکت‌کنندگان در این کنفرانس، مخصوصاً علما و استادن دانشگاه، سبک زندگی قرآنی از منظر اقبال لاهوری را واکاوی کرد.
نماینده المصطفی، اقبال را نه لاهوری، که شخصیت بین‌المللی خواند و بهره‌مندی از اندیشه‌هایش را برای همگان ضروری دانست.
حجت‌الاسلام سعیدی خاطرنشان شد: قرآن كتاب وحیانی است كه سبك مناسب و درست زندگی کردن را به بشر ارائه می‌دهد. مفهوم هدایتگری قرآن، به این معناست كه به آدمی می‌آموزد که چگونه زندگی كند تا به سعادت و کمال نائل آید. بخش زیادی از آموزه‌های وحیانی قرآن اختصاص به چگونه قرار گرفتن در مسیر تكاملی اهداف هستی دارد و به بشر می‌آموزد چگونه می‌تواند با اجرای صحیح طریقت شریعت به‌عنوان سبك مناسب و درست زندگی به حقیقت دست یابد و با متأله و خدایی شدن، در مقام مظهریت ربوبیت قرار گیرد؛ بنابراین می‌توان گفت قرآن كتاب كامل و جامع برای هر آن چیزی است كه به‌عنوان هدایت شناخته می‌شود و لذا باید از آیات قرآنی، هر چه برای سعادت زندگی بشر نیاز است، به دست آورد، زیرا قرآن كریم، خود را «تِبْیاناً لِكُلِّ شَیءٍ؛ روشنگر هر چیزی» معرفی كرده در همه عرصه‌های زندگی و برای تمام مشكلات و مسائل و ساختارهای زندگی بشری نسخه درمان و راهكارها و شیوه‌های مناسب و معینی ارائه كرده تا انسان‌ها با مراجعه به آموزه‌های آن، راه‌حل مشكلات و مسائل خود را از قرآن بجویند. تأمین سعادت واقعی انسان را آیات وحیانی قرآن در سایه یكتاپرستی و پرهیز از هرگونه فسادانگیزی می‌دانند، مبارزه با انواع فسادها و تجاوزها در تمامی حوزه‌های زندگی بشر و تخطئه روش‌های ستمگرانه‌ای چون ظلم به هم نوعان، ربا، رشوه، کم‌فروشی، گران‌فروشی، احتكار و مانند آن، در دستور كار اسلام قرارگرفته است
وی ادامه داد: یکی از مؤثرترین عامل در شکل‌گیری اندیشه محمد اقبال لاهوری، قرآن است. وی قرآن را عمیق مطالعه کرده و آموزه‌های قرآنی را اساس و معیار تفکر خویش گردانیده است. لذا وی افول و زوال مسلمانان را عدم پیروی و عمل نکردن به آموزه‌های وحیانی قرآن می‌داند. وی عقیده دارد، مسلمان زمانی به سعادت دنیا و آخرت دست پیدا می‌کند که قرآن در زندگی عملی وی دخیل باشد.
نماینده المصطفی در پاکستان اظهار داشت: علامه اقبال در عین حالی که تحصیلات خود را در غرب گذرانده بود، به‌هیچ وجه متأثر از تمدن غرب نه شده بود، بلکه مخالف غرب‌گرایی مسلمانان بود، وی می‌گفت تمدن اروپا، در خور تقلید نیست، بلکه تمدنی است نارسا. تمدن فرنگ از اداره جامعه فرنگیان، عاجز است. پس چگونه می‌تواند شرقیان را رهبری کند؟ لذا مسلمان به جای این که دنبال فرهنگ و تمدن غرب باشد، آموزه‌های متعالی و ناب وحی قرآنی را سرلوحه زندگی خویش قرار دهند. اقبال با تأکید بر پیروی از آموزه‌های قرآنی به جوامع اسلامی می‌گفت مسلمان‌ها باید متحد باشند.
حجت‌الاسلام سعیدی تأکید کرد: اقبال معتقد بود امت اسلامی، دارای نظام واحد و قوانین و سنن و آداب واحدی است. قرآن، کتاب آسمانی و منبع اصلی اسلام است که تمام راه‌های سعادت و کمال بشر را بازگو نموده است.
وی افزود: اقبال، جوهره عقیده اسلام را اعتصام به حبل‌الله می‌داند که وسیله وحدت است.
نماینده المصطفی در پاکستان گفت: شعر او اشارتی است به آیه: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَینَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً». اقبال بر این عقیده است که هر جامعه‌ای باید قانونی داشته باشد. بدون قانون حیات اجتماعی آشفته خواهد شد، زیرا قانون به منزله لنگر کشتی و نورافکنی است که اجتماع را به ساحل نجات رهبری می‌کند. این قانون برای مسلمان‌ها، قرآن است که بر پیامبر اسلام(ص) نازل گشته است.
وی بیان کرد: در اهمیت آموزه‌های وحیانی قرآن، نقش و تأثیر این قانون آسمانی در پیشرفت، سعادت و کمال بشر و جامعه بشری اقبال این‌چنین اظهار می‌دارد: چون به جان در رفت، جان دیگر شود/ جان چون دیگر شد، جهان دیگر شود
قرآن در شعر و نثر اقبال به‌خوبی جلوه‌گر است. وی در شعر و سخنرانی‌هایش از قرآن بهره وافر برده است. از آثار باقی‌مانده وی به خوبی چنین استنباط می‌شود که اقبال احاطه کامل به معارف وحیانی قرآن داشته است. وی در شعری بیان کرده است که مسلمانان با تمسک به قرآن و اعتصام به آن، استوار خواهند شد و رشته اتصال آنان به یکدیگر قرآن است، آن کتاب الهی «لاریب فیه» است و تبدیل و تحریف در آن راه ندارد.
حجت‌الاسلام سعیدی ادامه داد: به نظر می‌رسد اقبال در این اشعار به دو آیه ذیل اشارت دارد: ذَلِكَ الْكِتَبُ لَا رَیبَ فِیهِ...، لَا تَبْدِیلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ. اقبال قرآن مجید را «نسخه اسرار تکوین حیات» معرفی کرده است و نیز این کتاب الهی از هر گونه اعوجاج، تحریف و پیچیدگی به دور است و برای راهنمایی بشر نازل‌شده است. قرآن مجید برای «اولیاءالله» و «عاملین به آن» در زندگی دنیا و زندگی جهان آخرت بشارت است «لَهُمُ الْبُشْرى فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ...» یعنی در این وعده‌ها، تبدیل و تغییر راه ندارد و خداوند به این وعده‌ها وفا می‌کند و این یک سعادت و فوز بزرگی است.
نماینده المصطفی در پاکستان خاطرنشان ساخت: اقبال به این باور بود که مسلمانان باید در تمامی مسائل و مشکلات خویش به قرآن مراجعه کنند و راه‌حل‌های مشکلات خود را در قرآن جویا شوند. اقبال لاهوری تا واپسین روزگار حیاتش در دریای بی‌کران و بی‌پایان قرآن مجید غواصی می‌کرد و در نتیجه، از این منبع عظیم دانش و بینش و علم جدید و ایمان جدید و اشراق نو، نیروی تازه‌ای به دست می‌آورد. هر چه بیشتر آن کتاب الهی را تلاوت می‌کرد، بر توسعه افق فکری‌اش می‌افزود و ایمانش فزونی می‌گرفت. از آن جاکه قرآن کتابی است مخلد و جاوید و سرچشمه علم و سعادت ابدی و مفتاح قفل‌های بسته و پاسخگوی پرسش‌های حیرت‌آور و بالاخره دستور حیات و مشعل فروزانی برای تاریکی‌هاست، اقبال مسلمان‌ها را نکوهش می‌کرد و به خود می‌نالید که چرا از این کتابی که خدای متعال ملت‌ها را با هدایت آن سروری داده است، استفاده نمی‌برند.
وی گفت: اقبال عقیده داشت که راه آزادی از یوغ بندگی و حیات و سعادت ابدی و نیز عزت و شکوه ملت‌ها در تعلیمات و آموزه‌های قرآنی نهفته است.
نماینده جامعه‌المصطفی در پاکستان تصریح کرد: بنابراین، مؤمن وقتی خود را با تعلیم قرآن مجید پرورش دهد، استغنا پیدا می‌کند و محتاج کسی نمی‌گردد، زیرا در فرهنگ دینی قرآن، عزت فقط متعلق به خدا و رسول و مؤمنان است، چنان‌که قرآن می‌فرماید: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنینَ
وی ابراز داشت: اقبال راز موفقیت و تأثیر در نشر معارف اسلامی خود را عمل به قرآن تبیین نموده است. چنان‌که اقبال در پاسخ به «شیخ سلیمان ندوی» که از اقبال راز موفقیت و تأثیر در نشر معارف اسلامی، جذب افکار نسل قدیم و جدید و تبلیغات پرسیده بود، می‌گوید: صرف‌نظر از عوامل تربیت اصلی خانوادگی که در من مؤثر بوده است، شاید مؤثرترین عامل ذهنی و فکری من مولود این خاطره باشد که درنتیجه توصیه و تشویق پدرم قرآن را زیاد مطالعه می‌کردم که گفت: دلم می‌خواهد قرآن را آن چنان بخوانی که گویی بر تو نازل‌شده و با تو سخن می‌گوید! این توصیه پدرم در من اثر تازه‌ای کرد و از آن پس قرآن را به دستور پدرم تلاوت و مطالعه کردم و هرگاه اثری در نشر معارف اسلام بر فکر و تبلیغم بارشده باشد، مولود همان توصیه است.
حجت‌الاسلام سعیدی نجفی اظهار داشت: اقبال یكی از این متفكران و روشن‌فكرانی بود كه اعتقاد داشت که مصونیت آن از هر گزندی به عهده خود خداوند است. خداوند آن را از نفوذ هرگونه القائات شیطانی مصون نگه داشته است. خداوند است که این كتاب را حفظ و حقایق آن را آشكار ساخته است؛ و بر سایر مسلمان‌ها نیز لازم است که با پیروی از فرامین قرآن از آن محافظت نمایند.
وی گفت: اقبال قرآن را دارای اصول كلی و قواعدی قانونی و در یک‌کلام اساس قانونی دین مبین اسلام به شمار می‌آورد، اما هدف نهایی آن را تكامل و رشد و تعالی بشر به سوی كمال مطلوب می‌داند. بر همین اساس است كه اقبال در جای‌جای کتاب «احیای فكر دینی در اسلام» با بهره‌گیری از آیات قرآن به تبیین نظریات خود می‌پردازد و تفكر و اندیشه در كلمات الهی و غرق شدن در معانی و مفاهیم آنها را یكی از وظایف هر مسلمان می‌داند. لذا حکمت الهی تقاضا می‌کند که وحی قرآنی را از نفوذ شیطان دورنگه دارد.
حجت‌الاسلام سعیدی نجفی ادامه داد: اقبال معتقد است که قرآن، بالاترین و برترین معجزه پیامبر گرامی اسلام(ص) است. این كتاب مقدس، كه مشعل فروزان هدایت به سوی رستگاری انسان‌ها در طول تاریخ (پس از ظهور اسلام) است، دربردارنده‌ی توصیهها و راهنماییهایی است كه انسان را نسبت به واقعیات جهان بیدار میسازد. به نظر وی اصول حاكم در قرآن، خود انگیزهای برای بیدار شدن اندیشه بشری می‌شوند.
وی افزود: اقبال عقیده دارد که قرآن در خبرهای غیبی و پیشگوییهای خود برای روشنی و بیداری افكار مسلمانان اشاره نموده است و آن اخبار بر حق وقوع پیوسته است.
گفتنی است در پایان مراسم، از مقالات برتر کنفرانس تقدیر به عمل آمد./۸۴۷/ب۱۰۱/ف