در گفت و گو با حجت الاسلام و المسلمین اسلامیان مطرح شد؛
حضرت علی هیچ گاه عدالت را فدای سیاست و مصلحت اندیشی نکرد
خبرگزاری رسا ـ نماینده مردم چهارمحال و بختیاری در مجلس خبرگان رهبری گفت: امیرمؤمنان(ع) حتی به طور موقت عدالت را فدای مصلحت و سیاست نکردند و به هیچ عنوان حاضر به این گونه سیاست بازی‌ها نبودند و حق و عدل را هر چند برای مدت کوتاهی قربانی مصحلت اندیشی نکردند.
اگر بخواهیم اهداف انقلاب اسلامی را فهرست کنیم، باید فهرستی از اهداف و آرمان‌های اجتماعی اسلام را در عرصه‌های سیاسی، فرهنگی و اقتصادی ارائه دهیم. عناوین برجسته و اساسی این فهرست عبارت است از: استقرار عدالت به معنی گسترده و عمیق آن در عرصه‌های اقتصادی، سیاسی و اجتماعی، پرورش عقلی و فکری افراد جامعه و رشد علمی در همه ابعاد مورد نیاز، تربیت و رشد معنوی و ریشه‌دار شدن ارزش‌های اخلاقی و انسانی در افراد جامعه، آبادانی و پیشرفت اقتصادی برای تأمین رفاه عمومی و ریشه‌کن شدن فقر و محرومیت، احیاء و اجرای حدود و مقررات الهی برای زمینه‌سازی حیات معنوی و فضای مناسب تعالی انسان، گسترش اندیشه توحیدی و الهی در سطح جهان به منظور آشنایی جهانیان با اندیشه‌ها و ارزش‌هایی متعالی اسلام و بالاخره، فراهم آوردن زمینه‌های مادی و معنوی سعادت دنیوی و اخرویی افراد جامعه. این موارد تنها بخشی از اهداف و آرمان‌ها است که به عنوان وظایف اساسی دولت جمهوری اسلامی ایران در قانون اساسی، بیان‌شده است.
همزمان با ایام شهادت مولی الموحدین حضرت علی(ع) خبرنگار خبرگزاری رسا در شهرکرد با حجت الاسلام و المسلمین علی رضا اسلامیان، نماینده مردم چهارمحال و بختیاری در مجلس خبرگان رهبری، در زمینه چگونگی شکل گیری عدالت اجتماعی و اقتصادی در دوران حکومت نبوی، بازگشت مجدد امتیازات جاهلی در دوران خلفای غاصب، شکل گیری عدالت علوی، برخورد حضرت علی(ع) با مفسدان اقتصادی عصر خود و موارد دیگر به بحث و بررسی پرداخته است که حاصل آن در پی می‌آید.
رسا ـ در قرآن و روایات بر عدالت اقتصادی تأکید بسیار شده است، اما امروز آن چه مشاهده می شود تقریبا در تضاد با تأکیدات اسلام است، چرا که دولت ها و حکومت ها آن قدر بد عمل کرده اند که عدالت در اسلام مورد هجمه قرار گرفته است. مبنای عدالت اقتصادی از منظر اسلام چگونه تعریف شده است؟
بسم الله الرحمن الرحیم. اسلام دین عدالت و مساوات است و قرار بود که احکام الهی به گونه ای در جامعه پیاده شود که همه انسان ها و پیروان دین مبین اسلام به طور برابر از مواهب الهی بهره مند شوند و هر کس که زحمت بیشتری بکشد، بتواند بیشتر از این مواهب بهره مند شود؛ یعنی دولت اسلامی باید تمام مسلمانان را از یک منابعی برخوردار کند که افراد جامعه نسبت به برخورداری از بیت المال و اموال عمومی، حق یکسانی داشته باشند و علاوه بر آن، هر کس تلاش بیشتری کند، بتواند از حاصل کار خود، روزی حلال و درآمد بیشتری به دست آورد؛ اما متأسفانه بنیان های این مسأله با رحلت پیامبر اکرم(ص) فرو ریخت و با وجود احیای آن در حکومت علی(ع) به دلیل جدا شدن خط حکومت از امامت عملا این اتفاق رخ نداد.
رسا ـ در مسئله عدالت اجتماعی نیز شاهد تأکیدهای قرآن و سیره نبی مکرم اسلام(ص) بر عدم هر گونه تبعیض نژادی و قومی و رنگی هستیم، اما امروز تصویر متفاوتی از این آیات در جوامع اسلامی مشاهده می شود. اهداف اسلام در زمینه برقراری عدالت اجتماعی چه بود؟
در مسائل اجتماعی، اسلام آمده بود تا شأن و شخصیت واقعی انسان ها را به آن ها بازگرداند و ارزش های منفی و ساختگی زورمداران و قدرت طلبان را درو کند؛ چرا که در جوامع مختلف و با توجه به حاکمیت زورمداران و صاحبان ثروت، اعتبار و شخصیت افراد به میزان ثروت آنها یا برخورداری از قدرت و نفوذ خاندانی و قبیلگی بود.
در عرب نیز اشراف و شیوخ قبایل اعتبار بیشتری داشتند و هر کسی از نظر مالی ثروت بیشتر و قابل توجه تری داشت، اهمیت و شأن والاتری را به دست می آورد. در یک چنین جوامعی، اقشار فرودست و بردگان هیچ حق و حقوقی نداشتند، اما اسلام تمام این معادلات غلط را بر هم زد و جایگاه و شخصیت واقعی خواص و عوام را به میزان تقوا، ایمان و اخلاص داد. پیامبر اکرم(ص) در دوره حکومت خود با ایجاد برادری دینی بین مؤمنان، به افرادی که به سبب وجود معادلات غلط نمی توانستند مطرح شوند و از قابلیت ها و استعدادها برخوردار بودند، میدان عمل داد؛ بنابراین با مطالعه تاریخ مشاهده می کنیم، شخصیت های بزرگی نظیر عمار یاسر، مقداد و یا سلمان فارسی که با معیارهای عرب جاهلی در سطح مدیریتی جامعه و پایگاه اجتماعی چیزی به حساب نمی آمدند، جزء برترین اصحاب رسول خدا(ص) قرار می گیرند.
رسا ـ اما تاریخ نشان می دهد پس از رحلت نبی مکرم اسلام(ص) عدالت اجتماعی به نوعی تخطئه می شود و با معیارهای قرآن و پیامبراکرم(ص) در تضاد قرار می گیرد.
بله با وجود این که پیامبر اکرم(ص) تلاش کردند تا مسؤولان حکومتی را علاوه بر دارا بودن توانمندی ها و قابلیت های مدیریتی، از افراد با تقوا و صالح انتخاب کنند؛ اما پس از رحلت ایشان و دگرگونی ارزش ها، ما شاهد این مسئله هستیم که غاصبان خلافت برای محکم کردن پایه های قدرت خود، سیره پیامبر(ص) را کنار گذاشتند و دوباره افراد با نفوذ قبیله ها بر مبنای ارزش های جاهلی قدرت پیدا می کنند و کسانی مثل عمر بن عاص و معاویه بن ابی سفیان در زمان خلیفه دوم، به مناصب فرمانروایی شامات و مصر برگزیده می شوند که متأسفانه توجیهات آن ها برای زندگی اشرافی و تجملاتی مورد پذیرش قرار می گیرد و به آن ها میدان داده می شود.
در زمان حکومت خلیفه اول، اشخاص بزرگی نظیر سلمان، اباذر، مقداد، عمار و خالد بن سعید که دارای موقعیت ارزشمندی در زمان پیامبر اکرم(ص) بودند به حاشیه رانده می شوند؛ حتی در تاریخ تصریح شده است که خالد بن سعید، شخصیتی بود که علاوه بر ایمان محکم از اعتبار قبیلگی بالایی نیز برخوردار بود؛ اما چون حاضر نشده بود با غاصبان خلافت کنار بیاید و از حامیان حضرت علی(ع) به شمار می رفت، از فرماندهی قوای اعزامی به شام کنار گذاشته می شود و به عنوان یک سرباز معمولی به این مأموریت اعزام می شود که به شهادت می رسد.
رسا ـ برخی مدعی هستند در دوران خلیفه دوم با تأسیس بیت المال عدالت اقتصادی در حکومت اسلام برقرار شده است. فلسفه تأسیس این نهاد در آن زمان چه بود و آیا آن عدالت اقتصادی مد نظر رسول خدا(ص) عملی شد؟
در زمان خلیفه دوم با توجه به سرازیر شدن اموال مختلف از مناطق مفتوحه به مرکز حکومت که خارج از سهم لشکریان حاضر بر این فتوحات بود، از سرشناسان اصحاب رسول خدا نظرخواهی کردند که با این اموال چه کنند؛ حضرت علی(ع) نیز نظر خود را ارائه کردند. اما خلیفه دوم نظر حضرت امیر مومنان(ع) و دیگر اعضا را قبول نکرد و نظر کسی را پذیرفت که به ایران در دوره ساسانی سفر کرده بود و با نظام اداری و مالی ایرانیان آشنایی داشت و به پیشنهاد او بیت المال تشکیل شد و از این اموال برای اشخاصی که خلیفه مد نظر داشت حقوق هایی در نظر گرفته می شد و متأسفانه تبعیضات فاحشی در آن دوران انجام شد.
خلیفه دوم بر خلاف ارزش های دوران رسول خدا(ص) در برخورداری یکسان افراد از بیت المال، تبعیض های بسیاری را نظیر برتری دادن عرب بر عجم، قریشی ها بر دیگر اعراب و اوسی ها بر خزرجی ها اجرا کرد که هیچ مبنای شرعی نداشت و درست بر خلاف سنت پیامبراکرم(ص) بود؛ همچنین با روی کار آمدن عثمان نیز این فاصله و زاویه از سیره نبوی در عرصه برقراری عدالت اجتماعی و اقتصادی بسیار گسترده شد و به شدت جامعه از فعالان نخستین دوران رسول خدا فاصله گرفت؛ بنابراین تا پیش از به خلافت رسیدن حضرت علی(ع) ما شاهد هستیم که عدالت در عرصه های اقتصادی و اجتماعی محو می شود و ارزش های جاهلی در لباس اسلام بازگشت پیدا می کنند.
رسا ـ به گواه تاریخ با به خلافت رسیدن حضرت علی(ع) شاهد ظهور مجدد برقراری عدالت اجتماعی و اقتصادی هستیم. مهم ترین اولویت های امیرمؤمنان(ع) در این زمینه که مورد تأکید پیامبر اکرم(ص) قرار داشت، چه بود؟
حضرت علی(ع) در همان سخنرانی روز نخست خلافت خود فرمودند که قصدم احیای سیره پیامبر(ص) و بازگرداندن مردم به همان راه و رسم است و تأکید کردند برای انجام این کار هیچ انعطافی نشان نخواهم داد و موانع را از سر راه برخواهم داشت.
امیر مؤمنان(ع) تمام امتیازات نامشروع افراد را به سرعت لغو کرد و تأکید کردند در برخورداری از بیت المال همه حق یکسان دارند و امتیازاتی را که برخی افراد با نفوذ در دوران خلفای گذشته به دلیل تبعیض ها و برتری نژادی گرفته بودند را در هم کوبیدند.
ایشان همچنین تأکید کردند که تمام پرداختی های قبلی از بیت المال را مورد بررسی قرار می دهم و آن چه به ناحق داده شده باشد از شما باز پس می گیریم؛ حتی اگر مهر زنان تان شده باشد. این یک شعار نبود و حضرت در مقام عمل نیز آن را اجرا فرمود و از خلیفه مقتول نیز این سیاست را آغاز کردند و هر آن چه که عثمان به ناحق از اموال مسلمین مال شخصی خود کرده بود، توسط حضرت مصادره شد و به بیت المال عودت داده شد.
رسا ـ آغاز مخالفت ها و اعتراض ها به سیاست عدالت علوی از همین موضع محکم حضرت علی(ع) در برخورد با مفسدان اقتصادی و اجتماعی شکل می گیرد؟
خواص و سرشناسان که با امتیازات و رانت های باد آورده خلفای پیشین به قدرت و نفوذ رسیده بودند، وقتی در مقام عمل دیدند علی(ع) چگونه است و در بازگرداندن منافع نامشروع چه مواضعی را اتخاذ کرده است و اموال خود را بر باد رفته می دیدند، نقطه مخالفت ها و کارشکنی ها را کلید زدند.
امیر مؤمنان(ع) در عرصه سیاسی، تمام مسؤولان حکومتی خلیفه سوم را برکنار کردند و در عرصه اجتماعی نیز مستضعفان و افراد دارای لیاقت و صلاحیت را که جلوی بروز استعدادهای آن ها در نظام غلط خلفای پیشین گرفته شده بود، روی کار آوردند و کسانی را که در اثر زد و بندهای قبیلگی و سیاسی روی کار آمده بودند، برکنار کرد؛ چرا که نظام اجتماعی بر مبنای نژاد و برتری قومی و اشرافیت قبیلگی از منظر حضرت پوچ تلقی می شد و به همین دلیل افراد با ایمان، باتقوا و با اخلاص بر اساس سیره نبوی برتری یافتند و مدیران برگزیده شده نیز علاوه بر ویژگی های مذکور دارای توانمندی مدیریتی بودند.
رسا ـ امیرمؤمنان علی(ع) حتی برای مصلحت اندیشی حکم برخی افراد را تمدید نکردند؟
اتفاقا ابن عباس که مشاور و پسر عموی خیرخواه حضرت علی(ع) بود، به ایشان توصیه کرد که معاویه در شام تثبیت شود؛ چرا که وی از یک موقعیت و نفوذ خاصی در شام برخوردار است و ابقا او باعث می شود شامیان با خلافت حضرت مخالفت نکنند و پس از آن که وی و شامیان بیعت کردند، آن موقع معاویه عزل شود که حضرت در پاسخی تاریخی فرمودند: «حتی اگر یک ساعت از روز باقی مانده باشد، من چنین کاری نخواهم کرد و باید این فرد را از مصدر امر مسلمانان عزل کنم و حاضر نیستم کسی را که شایسته این کار نمی دانم، برای لحظه ای در آن جایگاه تثبیت کنم.»
رسا ـ در واقع حضرت علی(ع) عدالت را فدای مصلحت اندیشی نکردند؟ آیا انتخاب گزینه سیاست مماشات موقت با معاویه بهتر نبود؟
امیرمؤمنان(ع) حتی به طور موقت عدالت را فدای مصلحت و سیاست نکردند؛ اگر چه شاید برای دفع شر معاویه اگر آن سیاست ابن عباس انجام می شد و معاویه برای مدت کوتاهی در جایگاه خود تثبیت می شد و متوجه می شد که همچون خلفای گذشته در این جایگاه خواهد بود، با حضرت بیعت می کرد و حادثه ای مثل صفین پیش نمی آمد؛ اما وجه تمایز حضرت علی(ع) این بود که به هیچ عنوان حاضر به این گونه سیاست بازی ها نبودند و حق و عدل را هر چند برای مدت کوتاهی قربانی مصحلت اندیشی نکردند.
ایشان این سیاست بسیار دقیق و ارزشمند را که بر اساس سیره نبوی بود، در عرصه اقتصاد و اجتماع پیش گرفتند؛ اگر چه با تنش ها و مقاومت های صاحبان قدرت و ثروت دچار بحران ها و فتنه هایی شدند که در دوران خلافت پیشین امتیازات گسترده دریافت کرده بودند.
رسا ـ پس طبیعی بود که صاحبان ثروت و قدرت به دلیل به خطر افتادن مناصب و امتیازاتشان با حضرت امیر(ع) بیعت نکنند یا بعدها فتنه ایجاد کنند.
برخی از سرشناسان آن دوران نظیر سعد بن ابی وقاص از همان ابتدا در حالی که هنوز سیاست های حضرت را مشاده نکرده بودند، حاضر به بیعت با امیرمومنان(ع) نشدند و برخی دیگر نیز پس از ناامیدی از عدم منصب و جایگاه در حکومت علوی با ایشان دچار مشکل شدند.
رسا ـ بدون تردید طلحه و زبیر از حامیان و نخستین کسانی بودند که با حضرت علی(ع) بیعت کردند؛ چرا امیرمومنان(ع) از این دو نفر در پست های کلیدی استفاده نکرد؟
بله، طلحه و زبیر از نخستین افرادی بودند که با حضرت علی(ع) به قصد وام دار کردن حضرت نسبت به خود بیعت کردند و گمان می کردند هر آن چه می خواهند در دوران امام علی(ع) برای آن ها میسر است.
امیرمومنان(ع) متوجه توانایی ها و سوابق طلحه و زبیر بودند؛ اما به دلیل این که آن ها در طول این 25 سال و به ویژه در دوره خلافت عثمان دچار فساد اقتصادی شده بودند، در دولت خود استفاده نکردند؛ طلحه و زبیر از عثمان امتیازات و رانت های اقتصادی بسیاری گرفته بودند و به همین دلیل دیگر ایمان و اخلاص دوران رسول خدا(ص) را نداشتند و به همین دلیل حضرت صلاح ندیدند از آن ها در اداره حکومت استفاده کنند و امتیازاتشان را نیز از بیت المال قطع کردند.
رسا ـ چرا سرنوشت طلحه و زبیر به گونه ای شد که فتنه جمل را خلق کردند و از خط علوی فاصله گرفتند؟
طلحه و زبیر توقع داشتند که علاوه بر امتیازات، پست و مسؤولیت سطح بالا بگیرند و هنگامی که خود را بسیار ناکام دیدند، پیش از آن که فتنه جمل را کلید بزنند، به دیدار حضرت امیرمومنان(ع) رفتند و از ایشان گلایه کردند؛ چرا با ما مشورت نمی کنید و به دیدگاه های ما توجه ندارید و چرا در تقسیم اموال حق ما را از بیت المال نمی دهید، حضرت فرمودند: «حق شما همان است که در نظر گرفته شده است.»
جالب است طلحه و زبیر فکر می کردند حضرت علی(ع) صرفا با امتیازات داده شده از سوی عثمان مخالف است و به همین دلیل در ادامه به ایشان گفتند حداقل حق ما را همانند زمان عمر بن خطاب پرداخت کن که حضرت در جواب فرمودند سیره محمد(ص) مهم تر است یا عمر بن خطاب؟! متأسفانه طلحه و زبیر با علم به این که می دانستند حضرت علی(ع) درست می گویند و همانند سیره نبوی اموال را تقسیم می کنند، اما به دلیل این که روش خلفا و امتیازات داده شده را به کام خود می دیدند، با امیرمومنان(ع) دشمنی ورزیدند و فتنه جمل را کلید زدند.
جالب است بدانید زبیر از حامیان سرسخت حضرت علی(ع) در دوران پس از رحلت نبی مکرم اسلام(ص) بود و حتی در دفاع از ایشان به عمر بن خطاب حمله کرد و در تشییع حضرت زهرا(س) نیز حضور داشت.
رسا ـ آیا امیرمومنان(ع) توانستند به طور کامل عدالت اجتماعی و اقتصادی را فراهم کنند؟
مطمئن باشید که حضرت علی(ع) می توانستند در مدت 4 سال و نه ماه حکومت خود عدالت را به طور کامل برقرار کنند و اقدامات خود را نیز در همین راستا کلید زده بودند که بخشی از آن ها گفته شد؛ اما متأسفانه این نابکاران چون منافع خود را در خطر دیدند، فتنه ها را به پا کردند و جامعه درست نتوانست طعم عدالت علوی را بچشد.
دقت داشته باشید که یک سال و نیم از دوران خلافت علی(ع) فقط مشغول جنگ صفین شد؛ اما مهم این است که امروز سرسخت ترین و بی معرفت ترین افراد به مقام حضرت علی(ع) اذعان دارند که آن وجود مقدس مظهر عدالت بود و کشته راه اجرای عدالت گردید و هیچ کس مانند ایشان نتوانست پس از رسول خدا به بهترین شکل عمل کند.
رسا ـ آیا عدالت اجتماعی و اقتصادی در دوره دیگر غیر از حکومت نبوی و علوی شکل گرفت؟
امام مجتبی(ع) نیز پیرو سیاست های حضرت علی(ع) بودند و همان مسیر را در عرصه های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی پیش گرفتند، اما متأسفانه جامعه منحطی که با علی(ع) همراه نبود با فرزند ایشان نیز بیگانه شد.
به جرأت می توان گفت عدالت دیگر در جوامع اسلامی اجرا نشد و با حاکمیت بنی امیه اوضاع و احوال چنان رو به نابودی رفت که بدتر از دوران عثمان شد و با سقوط امویان و روی کارآمدن بی عباس نیز این انحطاط تداوم پیدا کرد و جوامع اسلامی عدلی همچون عدل علوی را دیگر هرگز به خواب هم ندیدند.
رسا ـ البته یکی از اهداف تأسیس نظام جمهوری اسلامی و شکل گیری انقلاب نیز برقراری عدالت اجتماعی و اقتصادی بود که به نظر می رسد هنوز این آرمان جامه عمل نپوشیده است.
بله، ناگفته نگذاریم که با تأسیس نظام جمهوری اسلامی جلوه هایی از عدالت علوی حداقل در برخی مقاطع در مسائل اجتماعی پدید آمد و در سال های نخست انقلاب اسلامی در عرصه اقتصادی نیز خوب جلوه کرد؛ اما در اثر سوء عملکرد برخی مدیران جامعه و ناهماهنگی بین قوا، مردم ما نتوانستند لذت اجرای عدالت در عرصه های اقتصادی را حس کنند.
اگر به تدابیر رهبر انقلاب اسلامی در این سال ها که بارها بر مبارزه با مفاسد اقتصادی تأکید کردند، توجه می شد، برخی فضاحت ها پیش نمی آمد که چهره پاک انقلابی و ولایی ما را بخواهد مکدر و مخدوش کند.
بدون تردید کوتاهی قوای سه گانه و عدم احساس مسؤولیت و اراده قوی در برخی مسؤولان، موجب شد تا حدی برخی از مردم ما نسبت به این که نظام بتواند عدالت را آن گونه که اهل بیت(ع) مد نظر داشته باشد، ایجاد کند، تردید و شک کنند.
البته عموم مردم ما به عزم جدی رهبر معظم انقلاب برای مقابله با مفاسد اعتماد دارند، اما اعتماد مردم نسبت به دولتمردان و مسؤولانی که چنین مسؤولیت هایی را بر عهده دارند، سلب شده است که باید این نقیصه جبران شود.
/9457/402/ر
ارسال نظرات