تفضل الامین العام للاتحاد العالمی لعلماء المقاومة الشیخ ماهر حمود فی اختتام اعمال مؤتمر الاتحاد الذی عقد الیوم الاربعاء 27 ایار 2015 فی بیروت بمقترح لمیثاق اسلامی یعزز ویرسخ وحدة جمیع الطوائف الاسلامیة لیوحد المسؤولیات والمواقف الملقاة على عاتق العلماء و النخب الفکریة اتجاه التحدیات التی تواجه الامة الاسلامیة ویبین فی جانب اخر الاسلوب الصحیح لنشر العقیدة الاسلامیة المتناقض مع ما تمارسه الجماعات المتطرفة التکفیریة التی شوهت الصورة الحقیقیة للاسلام .
و هذا نص المیثاق الاسلامی :
اولا: الایمان والعقیدة:
1 - التأکید علی ثوابت العقیدة الاسلامیة المشترکة بین المذاهب الاسلامیة کافة: وعلی رأسها الایمان بالله وملائکته ورسله والیوم الآخر.
2 - القرآن الکریم هو کتاب الله الذی{ لایأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید} فصلت 42، قد حفظه الله من التغییر واجتهد المسلمون فی نشره و هم یؤمنون بالقرآن الکریم کما هو مطبوع فی المصاحف الشریفة الموجودة بین أیدی الناس، وهو المرجع الذی یعتمد علیه جمیع المسلمون فی فهمهم للإسلام.
3 - السنة النبویة هی المصدر الثانی للتشریع الاسلامی، من خلالها نفهم القرآن الکریم ونفسره ونضبط العام والخاص فیه و الناسخ والمنسوخ وما إلی ذلک، وقد نقل الصحابة الکرام کما آل البیت الاطهار السنة النبویة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، واجتهد العلماء المسلمون فی التاریخ الإسلامی فی تنقیح ما نقل عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التمییز بین الصحیح، والضعیف والثابت والدخیل، وان اختلاف المسلمین فی علم الرجال أو فی إثبات بعض الأحادیث أو نفیها یؤکد الاصل المعتمد ولا ینفیه وهو : أن السنة النبویة هی الاصل الثانی فی أصول الشریعة الإسلامیة.
أراد الله للمسلمین أن یکونوا امة واحدة{ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ } الأنبیاء92، {وأنّ هذه امتکم أمة واحدة وأنّا ربّکم فاتقون} المؤمنون52، وعلیه یجب أن یسعی المسلمون إلی إزالة الفوارق العرقیة والمذهبیة و اللغویة ما استطاعوا إلی ذلک سبیلا تحت العنوان القرآنی الکبیر {... إنّ اکرمکم عند الله اتقاکم..} الحجرات13، فلا یکون الاختلاف فی الانتماء العرقی أو القومی أو الجغرافی مانعاً من السعی لوحدة الأمة.
ثانیاً: المنهج:
ینبغی علی المسلمین جمیعاً أن یکونوا أمة الدعوة الی الله {وکذلک جعلناکم أمة وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیداً...} البقرة 143، { قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِیرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ } یوسف 108، { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ} فصلت 33، وعلی هذا الأساس ینبغی أن یترکز عمل العلماء المسلمین علی الدعوة إلی الله وإعطاء الصورة الصحیحة عن الإسلام مستفیدین من تجربة التاریخ الإسلامی العریق الذی یؤکد أن أکثر بلاد المسلمین دخل إلیها الإسلام من خلال الدعاة الذین استطاعوا بمکارم اخلاقهم وحسن سلوکهم أن ینشروا الإسلام فی کل مکان، وعلی هذا الأساس فان الدعوة الی الله تعالی هی الهدف الرئیسی الذی تستند إلیه الأهداف الأخری، کما یسعی أن تتأکد أهمیة الدعوة إسلامیة فی أیامنا هذه لنشر الصورة الصحیحة عن الاسلام فی مواجهة انحراف الحرکات المتطرفة والتی تشوه تعالیم الإسلام.
لقد حمل التاریخ الإسلامی الکثیر من جهاد العلماء والعاملین فی الدعوة الإسلامیة الذی اصطدم مع الحکام وفق نبوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم " إن القرآن والسلطان سیفترقان"، وقد نتج عن هذا الصدام المتکرر الکثیر من الأضرار علی الدعوة الاسلامیة، لذا فإننا نری بأن واجب العلماء تقدیم النصح للحاکم، وتجنب الصدام بکل وسیلة ممکنة وتبلیغ دعوة الاسلام مع الحرص علی الوصول الی افضل النتائج، بحیث یکون مقیاس الربح والخسارة فی ذلک هو المصلحة الإسلامیة العلیا.
ثالثاً :الاتجاه السیاسی:
1 - اجمع العلماء المسلمون قدیما وحدیثا انه لا بد من إقامة حکم إسلامی یقوم به الحاکم بتنفیذ أحکام الشریعة، وأننا نؤکد أن السیاسة فی المفهوم الشرعی تعنی ما الأتی:
الف - السعی لإقامة حکم إسلامی بالوسائل المشروعة.
ب - تقدیم النصح للحاکم کائنا من کان.
ج - الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لإصلاح الراعی والرعیة.
د - توجیه المجتمع بالاتجاه الصحیح لجهة ترتیب الأولویات وتحدید الحلفاء والأعداء.
هـ- تحذیر المجتمع من الأخطاء الکبری التی یمکن أن تفقد المسلمین هویتهم ودورهم الرسالی الذی أراد الله لهم.
إننا نعتبر السیاسة الشرعیة من خلال المفهوم المذکور واجبا رئیسیاً ملقی علی عاتق العلماء، وأن العمل السیاسی بغیر هذا المعنی شوه ویشوه دور العلماء والدعاة إلی الله، من هنا نؤکد علی ضرورة دراسة التجارب الاسلامیة التاریخیة والمعاصرة کافة کی یتم تجنب أخطاه الماضی والوصول إلی الاهداف الاسلامیة الکبری للمجتمع علیها بین المسلمین والتی تجرم مقاصد الشریعة الاسلامیة.
2 - ان دور العلماء الرئیسی یکمن فی اتخاذ الموقف المناسب وفق ما تقتضیه کل مرحلة و وفق القاعدة الشرعیة "لا یمکن تغیر الأحکام بتغیر الأزمان"، والعمل لیکون موقف العلماء فی المجتمع هو القدوة لجمیع افراد المجتمعات التی یعیشون فیها.
3 - لقد حمل الثلث الأخیر من القرن العشرین تجربة رائدة علی صعید إقامة حکم إسلامی معاصر علی أسس إسلامیة، وذلک من خلال انتصار الثورة الإسلامیة فی ایران، وقد حددت الثورة الإسلامیة الثقة بإمکانیة إقامة حکم إسلامی معاصر، فذهبت الی غیر رجعة مقولة ( الدین افیون الشعوب) التی کانت رائجة قبل ذلک، فلا بد للعلماء، من دراسة هذه الظاهرة والاستفادة منها، ونقترح لذلک ما الآتی:
1 - التأکید علی أن الشعارات السیاسیة رفعتها الجمهوریة الإسلامیة وعملت فی سبیلها شعارات إسلامیة رئیسیة تتجاوز الانتماء المذهبی وهی: زوال إسرائیل، وحدة الأمة، مواجهة الاستکبار العالمی.
2 - التأکید علی أن نظریة ولایة الفقیه قد قربت بین السنة والشیعة لجهة تحکیم الشریعة الاسلامیة من جهة، ولجهة اعتبار الجهاد لزوال إسرائیل أولی الواجبات الاسلامیة.
3 - دعم فکرة الحوار الفقهی للتقریب بین السنة والشیعة، وإدانة تحویل الخلاف بینهما الی صراع أو اقتتال دموی.
4 - لقد أنبأنا القرآن الکریم أن الصدام بین أولیاء الرحمن وأولیاء الشیطان أمر حتمی، وکذلک بین الدعوة إلی الإسلام والطاغوت، وعلی علماء الدین قیادة هذا الصراع بحیث یقومون بواجباتهم فی نصرة الحق و ردع الظلم بحسب الإمکانات المتاحة ووفق مقاییس المصلحة المحققة بعد التوکل علی الله تعالی.
رابعاً :الاتجاه العلمی:
1 - علی العلماء أن یسعوا لیکون علمهم مواکبا لحاجات المجتمع المعاصر والتطور السریع الذی تعیش فیه البشریة، وعلیهم من اجل ذلک أن یعتمدوا الشروط الضروریة الواجبة للاجتهاد والمتفق علیها عند جمهور المسلمین، حتی لایقعوا فی الجمود الفقهی والفکری من جهة، کما علیهم من الجهة الأخری عدم التفریط بالأسس الفقهیة الکبری وعدم إهمال حقائق الشریعة ارضاء لرغبات العلمانیین واعداء الدین.
2 - لقد جعل الله تعالی الخلاف والتنوع بین البشر آیة من آیاته فی خلقه ، وعلی المسلمین، والعلماء خاصة، أن یستفیدوا من التنوع الموجود بین الناس، والانتباه الی أن کثیراً من الخلافات الفقهیة بین المسلمون سببها الاختلاف فی الافهام والعقول، کما أن تراکم الأحداث التاریخیة ضخمت الخلافات الفقهیة علی حساب الأمور المشترکة بین المسلمین.
3 - من حق العالم المسلم أو طالب العلم أن یکون متمسکا بمذهبه، أی بطریقة الحکمة والموعظة الحسنة، ولکن لیس من حقه أن یفرض رأیه علی الاخر أو أن یلغیه، طالما أن الاخر یأتی بدلیله ویدافع عنه بالحجة والبرهان.
4 - التأکید علی أن اللقاء بین العلماء والحوار وتبادل الخبرات والمعارف، باب رئیسی لتأصیل الفهم للاسلام ، ونؤکد هنا على الحوار الذی حصل بین الامامین الجلیلین جعفر الصادق (ع) وابی حنیفة النعمان (رض) حیث حصل بینهما التقارب من خلال اللقاء والحوار وصولا إلی قول الإمام إبی حنیفة (لو لا السنتان لهلک النعمان).
خامساً:القضیة الفلسطینة:
إننا نؤکد من خلال المفاهیم القرآنیة الواضحة والتجربة المعاصرة و وضوح معالم التاریخ المعاصر أن صراعنا ضد الصهیونیة یمثل قمة الواجبات الإسلامیة، ومن خلال ذلک نؤکد ما یأتی:
1 - نؤمن بحتمیة زوال الکیان الصهیونی، حیث تؤکد علی ذلک الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة، کما تؤکد ذلک الروایات التوراتیة التی یتناقلها الصهاینة أنفسهم.
2 - نؤمن بأن المقاومة هی السبیل الوحید لاسترجاع فلسطین.
3 - نعتبر أن دعم أی فصیل یتبنی فکرة المقاومة بأی شکل من أشکال المقاومة، واجب شرعی، بل یعتبره الاتحاد العالمی الواجب الشرعی الأول الذی ینبغی الاضطلاع به.
4 - نؤکد علی ضرورة توحید جهود المقاومین جمیعا ونبذ الفرقة، فان وحدة الصف أمر ضروری للنصر {...وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ } الأنفال 46.
وتفضلوا بقبول الاحترام
الشیخ ماهر حمود