سیرة الإمام ابو الحسن على بن موسى الرضا علیه السلام
فی الیوم الحادی عشر من شهر ذی القعدة عام: 148 هجریة وفی بیت الامام موسى بن جعفر فی المدینة ولد له ولد، تولّى بعد والده صیاغة تاریخ الایمان والعلم والامامة. وقد سُمّی بـ «علیّ» وعُرف بین النّاس بـ «الرّضا».
وتُسمّى أمّه بـ «نجمة»، وقد کانت من افضل النّساء فی العقل والایمان والتّقوى، واساساً فانّ أئمّتنا الطّاهرین جمیعاً کانوا من نسل افضل الاباء وقد تربّوا فی احضان أکرم الامّهات وأشرفهنّ.
الامام علیّ بن موسى الرّضا (علیه السلام) قد تسلّم منصب الامامة بعد والده الکریم اثناء خلافة هارون الرشید وهو فی سنّ الخامسة والثّلاثین وبدأ ینشر موضوع امامته من دون تحرّج، بینما کان اصحابه المقرّبون خائفین علیه. وقد واجههم بصراحة قائلاً لهم: «لو انّ أبا جهل استطاع ان ینقص شعرة من رأس النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فان هارون ایضاً یستطیع ان یلحلق بی ضرراً»، وهذا یعنی انّ الامام کان على علم یقینیّ بأنّ شهادته لن تکون على ید هارون ، وکان یعلم ایضاً ان عمره الشّریف سوف یمتدّ الى سنین لا حقة.
وقد عاش ثامن المعصومین الامام علیّ بن موسى الرّضا (علیهما السلام) فی عصر وصلت فیه خلافة العباسیّین المتعسّفة الى ذروة قدرتها، وذلک لانّ بنی العبّاس لیس فیهم ملک اعظم واقوى من هارون والمأمون، ومن ناحیة اخرى فقد شُیدت سیاسة بنی العبّاس مع الائمّة الطّاهرین: وبالخصوص منذ زمان الامام الرضّا (علیه السلام) فما بعد على المکر والخداع والنّفاق والتّظاهر، فمع انّهم کانوا متعطّشین لدماء أهل البیت الطّاهرة إلاّ انّهم کانوا یبذلون قصارى جهدهم لیظهروا انّ لهم علاقات حمیمة مع أهل بیت أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام)، وذلک لیطمئنّوا انّ العلویّین سوف لن یثوروا علیهم ولیکسبوا قلوب الشّیعة والایرانیّین، وبهذا فهم یؤمّنون نفهسم وضعاً قانونیّاً مشروعاً، ویمکننا ملاحظة اوج هذه السّیاسة الخدّاعة فی حکومة المأمون...
وقد اتّخذ الامام الرّضا (علیه السلام) فی مقابل هذه الطّریقة الخدّاعة للمأمون اسلوبا یتّسم بالدقّة العملیّة المنقطعة النّظیر بحیث تحرم المأمون من اهدافه وتقرّب المسلمین المنتشرین فی الارجاء الواسعة للبلاد الاسلامیّة الى الحقّ فی نفس الوقت بحیث یدرکون أنّ الخلافة الاسلامیّة الحقیقیّة قد جُعلت من قبل الله تعالى والنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) على عاتق الائمّة الطّاهرین: ولیس هناک غیرهم من هو اهل لهذا المنصب الرّفیع.
انّ الخلفاء الامویّین والعبّاسیّین کانوا یراقبون بدقّة وضع الائمّة( علیهم السلام) ویتعقّبونهم ویحولون دون اتّصال النّاس بهم ویسعون لئلاّ یتعرّف علیهم النّاس ولیکونوا خاملی الذّکر ، ولهذا السبّب فانّ ایّ واحد من الائمة الکرام (علیهم السلام) بمجّرد ان یطیر اسمه فی البلاد الاسلامیّة فانّه یُقتل أو یُدّس الیه السُمّ من قبل الخلفاء، ومع انّ قبول ولایة العهد کان بالاجبار، هذا من ناحیة ومن ناحیة اخرى فقد کان قبول الامام مرهوناً بتحقّق عدّة شروط بحیث یغدو بمثابة عدم القبول، لکنّه فی نفس الوقت قد ذاع هذا الامر فی البلاد الاسلامیة القربیة والبعیدة، وعرف الناس انّ المأمون قد اعترف بانّ الامام الرّضا (علیه السلام) قدوة للامّة وأهل للخلافة، وان المأمون قد طلب منه (علیه السلام) ان یقبل الخلافة فرفضها وأصرّ علیه بولایة العهد فقبلها ضمن شروط، وهذا نفسه یعدّ انتصاراً کبیراً لصالح منهج الامام وهزیمة قاصمة لسیاسة خلفاء الجور...
أجل فمن نتائج قبول الامام الرّضا (علیه السلام) لولایة العهد انّ المجتمع الاسلامیّ الواسع قد عرف من هو الاحقّ بالولایة، فالمأمون بعمله هذا قد اعترف بحقیقة ضخمة، وفی هذه الاثناء ایضا قد مرّ الامام (علیه السلام) (خلال سفره من المدینة الى مَرْو) بمدن کثیرة من البلاد الاسلامیّة وواجه أناساً کثیرین، وقد کان النّاس فی تلک الحقبة التاریخیّة محرومین من کثیر من المعلومات بسبب فقدان وسائل الاعلام، وبذلک فقد تحقّق لهم لقاء الامام ومشاهدة الحقّ عن کثَب ، وقد کانت لذلک آثار ایجابیّة کثیرة تستحقّ الذّکر والدّراسة، ویمکننا ملاحظة نموذج ذلک فی نیشابور وهجوم النّاس المشتاقین علیه، وفی صلاة العید فی مدینة مَرو، و...
وفی هذا المضمار نستطیع ذکر تعرّف کثیر من المفکّرین والعلماء على الامام واشتراکهم معه فی جلسة مناظرة ومباحثة بحیث تجلّت لهم عظمة الامام العلمیّة، وانهزم المأمون وتحطّمت مؤامراته لاهانة الامام (علیه السلام).
أخلاق الامام الرّضا (علیه السلام) وسلوکه:
لقد عاش ائمّتنا الطّاهرون بین الناس ومعهم، وقد علّموا النّاس عملیّاً درس الحیاة والطّهارة والفضیلة، وکانوا قدوة واُسوة للاخرین ، ومع انّ مقام الامامة الرّفیع کان یمیّزهم من الاخرین، فهم الذین اصطفاهم الله وهم حججه فی الارض لکنّهم فی نفس الوقت لم یبتعدوا عن الافق الاجتماعی ولم ینفصلوا عن النّاس ولم یختصّوا انفسّهم بشیء کما یفعل الجبّارون والمتسلّطون ولم یدفعوا النّاس اطلاقاً للعبودّیة والانحطاط وهم یشعروهم بالحقارة.
یقول «ابراهیم بن العبّاس»:
ما رأیت الامام الرّضا (علیه السلام) ابداً وهو یجفو فی الحدیث مع أحد، ولم اشاهده اطلاقاً یقطع حدیث أحد قبل ان یتمّ کلامه، وما کان یردّ محتاجاً اذا کان یستطیع قضاء حاجته، ولم یمدّ رجله بحضور الاخرین، ولم اره اطلاقا یقسو فی الکلام مع خدمه وغلمانه ولا یضحک قهقهةً وانّما بصورة تبسّم، واذا فُرشت مائدة الطّعام فهو یدعو الیها جمیع افراد البیت وحتّى الحارس والمشرف على الحیوانات، فهؤلاء جمیعاً کانوا یتناولون الطّعام مع الامام. وکان لا ینام فی اللّیل اِلا قلیلاً، وأمّا اغلب اللّیل فقد کان مستیقظاً فیه، وکثیر من اللیالی یحییها حتى الصباح ویقضیها فی العبادة، وکان یصوم کثیراً ولا یترک صیام الایّام الثّلاثة من کل شهر، وکثیراً ما یقوم بأفعال الخیر والانفاق بصورة سرّیّة، وفی الغالب کان یساعد الفقراء خفیة فی اللّیالی الحالکة الظّلام.
استشهاد الامام علیه السلام
واخیراً فقد عزم المأمون على قتل الامام، وذلک بعد ان تیقّن انّه لا یستطیع اطلاقاً أن یطوّعه لأغراضه، وقد لاحظ انّ عظمة الامام فی تزاید وانّ التفات المجتمع الیها یتّسع یوماً بعد آخر، وکلّما حاول المأمون توجیه ضربة الى شخصیّة الإمام الاجتماعیّة فان شخصیّته واحترامه یتضاعف باستمرار، وادرک المأمون انّه کلّما مرّ الزّمن فانّ أحقّیّة الامام تظهر اکثر وتزویر المأمون ینفضح اکثر، ومن ناحیة اخرى فانّ العبّاسیّین وأتباعهم لم یکونوا راضین باسناد ولایة العهد للامام، وحتّى انهم اقدموا على مبایعة « ابراهیم بن المهدی العبّاسی » فی بغداد بعنوان المعارضة للمأموم فی ذلک، وبهذه الصورة فقد أصبحت حکومة المأموم مهدّدة بالاخطار من جهات مختلفة، ولهذا فقد اتُخذ قراراً بالتخلّص من الامام ودسّ الیه السمّ حتّى یستریح من الامام من ناحیة ویجذب الیه بنی العبّاس واتباعهم من ناحیة اخرى، وبعد استشهاد الامام کتب الى بنی العبّاس:
کنتم تنتقد وننی على اسنادی ولایة العهد لعلیّ بن موسى الرّضا، فاعلموا انّه قدمات، اذن علیکم ان ترضخوا للطّاعة لی.
وبذل المأمون قصارى جهده لکی لا یطلّع اتباع الامام الرّضا ومحبّوه على استشهاد الامام (علیه السلام)، وحاول اخفاء جریمته النّکراء بالتّظاهر وخداع العامّة، واراد ان یوهم النّاس ان الامام قد تُوفّی بصورة طبیعیّة، اِلاّ ان الحقیقة قد تجلّت وعرف اصحاب الامام والمتعلّقون به واقع ما حدث.