رسا/الرأی- بعد مسیرة من العطاء والتفانی فی خدمة المشروع الوحدوی، سلم آیة الله محمد علی التسخیری مشعل التقریب الى آیة الله محسن الآراکی..فقبل أسابیع قلیلة عین الإمام السید علی الخامنئی الشیخ الآراکی فی منصب الأمین العام؛ الجدید؛ لمجمع التقریب بین المذاهب الإسلامیة.
قبل الحدیث عن هذا التنصیب والتحدیات التی سیواجهها خلیفة الشیخ التسخیری، وقبل فتح سؤال مآلات المشروع التقریبی.. فإن الواجب یتطلب الإشادة والتنویه بمسیرة الشیخ التسخیری التقریبیة، والذی تحوّل إلى أیقونة للتقریب فی العالم الإسلامی، وهو الذی انتزع الاحترام لفکرته سواء فی أوساط المؤمنین بفکرة الوحدة أو النابذین لها. لقد استطاع الرجل أن یفرض صدقیته کشخص مخلص لفکرة الوحدة ومتجند لخدمتها، ومدافع شرس عنها.. برغم المرض وتقدم السن، وبالنتیجة فقد نجح فی تثبیت التوجه الوحدوی للجمهوریة الإسلامیة فی إیران کتوجه مبدئی واستراتیجی لا صلة له بالاعتبارات الظرفیة أو التكتیكیة.
وبالحدیث عن الشیخ التسخیری ودینانیته الملفتة وتبصرّه فی قضایا الوحدة والتقریب، نستحضر المفارقة التاریخیة التی تنتج تفاوتا بین قوة الإرادة وقوة الحضور من جهة، وبین مستوى الوعی الجمعی وطبیعة الاولویات التی تنحاز الیها الامة من جهة ثانیة.
فقد بدا الرجل وکأنه یسبح عکس التیار فی واقع إسلامی اخترقته ثقافة التشرذم وتمکن منه العصاب الطائفی، وحتى عندما بدأ یستعید هویته الدینیة، استعادها عبر محددات الانتماء الطائفی والمذهبی وبکل التراث الرث المتصل بقضایا المذهبیة وبنفس الأجواء؛ تقریبا؛ التی احاطت بالخلاف المذهبی عبر التاریخ، وهی اجواء فی عمومها سلبیة تعبر عنها لغة الذم والتحامل والصرامة فی الموقف والحکم.
ولا نرید ان نقول من خلال هذا ان الشیخ التسخیری لم یحدث اختراقا فی هذا الواقع، أو انه لم یستنهض القابلیات التقریبیة والوحدویة التی ظلت عصیة عن الصیاغات المذهبیة الضیقة وإلزاماتها، ویحولها الى تیار رشد وبصیرة فی الأمة. لکن الحدیث هنا عن الفاعلیة التاریخیة وعن الشرط التاریخی والقیم التی تتحکم فیه. وهنا لا یمکن لنا إلا أن نقول ومع احترامنا لکل الجهد التقریبی أن المشروع لم ینجح - لحد الآن- فی إعادة صیاغة وعی الأمة الدینی على أساس فکرة الوحدة.
وهذا المعطى الواقعی لا علاقة له لا بأصالة المشروع التقریبی ولا بآلیات عمله، ولا حتى برجالاته..فالتقریب هو فکرة لتدبیر الخلاف المذهبی فی الأمة، لکن المعضلة تکمن فی أنّ الأسس القرآنیة والمنطقیة التی یتقوم بها المشروع التقریبی تفترض نضجا فی الأمة، وقدرا کبیرا من المسؤولیة لدى نخبتها الدینیة، وقدرة على اتخاذ القرار وتقریر المصیر لدى ذوی السلطان فیها..وکل هذه عوامل غیر متوفرة، بل نقیضها هو القائم.
فمعوقات العمل التقریبی لم تکن یوما تنحصر فی نمط من التدین المفرط فی تمذهبه، بل هی ذات مناشئ ثقافیة وسیکولوجیة وسیاسیة، وبکلمة یمکن أن نقول أن اضطراب المشروع التقریبی وتباطئ إیقاعه هو راجع إلى بنیة التخلف الشاملة والمستحکمة؛ الذی ابتلیت به الأمة، وجعل تدینها فی بعض تعبیراته مرآة عاکسة لکل اضطراباتها وتوتراتها.
وبالعودة الى مآلات مشروع التقریب، فإن الشرط التاریخی اسوأ مما کان علیه الامر من قبل، فحجم الاحتقان المذهبی على خلفیة الحدث السوری لا یُقاس علیه، ویبدو أننا فی مراحل متقدمة من حلقات مشروع جهنمی دولی واقلیمی لتقسیم المنطقة على اسس دینیة ومذهبیة. ویمکن ان نشبه المرحلة بأنها مرحلة ترکیب القطع بعضها مع بعض، بحیث یظهر لنا من هذا الترکیب الذی یجری على قدم وساق ملامح وحش مذهبی یتهیأ لحرق المنطقة -لا سمح الله-.
یؤسفنا أن نقول أن اعداء الوحدة قد کسبوا جولة فی المعرکة، لا لوهن فی مشروعنا التقریبی والوحدوی، بل لتراکم جملة من الظروف والعوامل التی افرزها واقع الاستبداد الذی عانت منه الأمة طویلا، هذا من جهة، ومن جهة أخرى مکر الأعداء ومکائدهم، تماما کما قد تعاکس الریح العاتیة سفینة ربان ماهر ومجرب.
تحیة للشیخ التسخیری على کل عطاءاته التقریبیة، ولیس لدینا شک فی أنه حاضر وباستمرار فی حرکة هذا المشروع..وکل الدعاء بالتوفیق والنجاح للشیخ محسن الاراکی الذی جاء فی الزمن الصعب، وما ننتظره منه هو اجتراح معادلة کبرى فی زمن الاصطفافات المذهبیة، لیؤکد لنا أن فکرة التقریب قد تلجأ إلى الهامش أمام ضغط الظروف، لکنها أبدا لا تموت.
ارسال تعليق
لن يتم الكشف عن الآراء التي تتضمن إهانات للأفراد أو الإثنيات أو تؤجج النزاعات او تخالف قوانين البلاد و التعالیم الدينية.