فی رحاب یوم الغدیر الأغرّ:
رسا/آفاق- ویحل علینا یوم الثامن عشر من ذی الحجة، الیوم الذی اختاره الله لإکمال دینه وإتمام نعمته على الأمة بتنصیب علی بن أبی طالب(ع) وصیا وخلیفة للمسلمین، ومع هذه النافذة للعلامة المرحوم السید حسین فضل الله(رض)، حیث یلقی بعض الضوء عن دلالة الغدیر.
إبلاغ الرسالة
یقول الله تعالى فی کتابه المجید: {یا أیها الرّسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله یعصمک من الناس}. فی أواخر حیاة النبی(ص)، وفی آخر حجة له جمع فیها المسلمین، أخبره الله تعالى بأن أجله قد اقترب، ونزلت هذه الآیة لتقول له: إنک قد بلّغت الإسلام ونصحت لله، وجاهدت فی سبیله، وتحمّلت من الأذى کما لم یتحمّله نبی قبلک، وقد حان فراقک للدنیا لتنتقل إلى رحاب الله تعالى، لیجزیک أجر ما بلّغت وجاهدت، وبقیت هناک مسألة تتصل بمستقبل الإسلام، لأن الإسلام بحاجة إلى ولیّ یعیش الإسلام فی کل عقله، وکان علیّ(ع) هو الولیّ، لأنّ عقله إسلام لا مجال فیه لأیّ کفر ولأیّ ضلال، لأنه رضع الإسلام من روح رسول الله(ص)، فقد تربّى على یدیه قبل أن یُبعث بالرسالة، وعاش الإسلام عندما انطلق فی وحی الله تعالى لرسوله، وتربّى على خلقه، وکانت آفاقه آفاق رسول الله، لقد کرّم الله وجهه عن السجود لصنم، فی الوقت الذی سجد الجمیع للصنم، فقد عرف التوحید وهو ابن سنتین، فکان توحید الله فی کل عقله وقلبه ومشاعره وأحاسیسه.
التفانی والإخلاص للإسلام
وهکذا، عاش الإسلام جهاداً فی بدر وأحد والأحزاب وخیبر وحنین. أعطى الإسلام کل جهده وکان الفارس الذی لم یتقدّمه أحد من المسلمین، وقد سُمع فی وقعة بدر: "لا فتى إلا علیّ ولا سیف إلا ذو الفقار"، وانطلق فی وقعة الأحزاب التی هُدد فیها الإسلام بجیوش المشرکین وحلفائهم، وجاء عمرو بن عبد ود، والنبی(ص) یقول: "من لعمر وقد ضمنت على الله الجنة"، ولم یقم إلا علیّ ـ فی المرات الثلاث ـ حتى أذن له النبی وقال: "لقد برز الإیمان کله إلى الشرک کله"، واندفع علیّ(ع) إلى المیدان، فبادره عمرو بالقول: لقد کان أبوک صدیقاً لی ولا أحبّ أن أقتلک، فردّ علیه علیّ فی عنفوان شباب الإسلام الذی یحمله: "ولکنک عدوّ للإسلام وأنا أحبّ أن أقتلک"، لقد بعت نفسی لله، ولذلک فإننی عدوّ لمن عادى الله ورسوله، وصدیق لمن کان یحبّ الله ورسوله. وعرض علیّ(ع) علیه أن یشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فقال له عمرو: دع هذه، فعرض علیه أن یرجع بهذا الجیش من حیث أتى، فقال: لا أرید أن تتحدث نساء قریش أننی جئت بهذا الجیش ورجعت من غیر أن أقاتل، فعرض علیه أن ینزل لیتقاتلا، فقال: والله ما دعانی أحد من العرب قبلک ـ لأنه کان یعدّ بألف فارس ـ وتجاولا وصرعه علیّ(ع)، فشتم عمر بن عبد ودّ علیّاً(ع)، أو بصق فی وجهه، والمسلمون ینادون: یا علی! احتز رأسه لأن الرجل غدّار، وعلیّ لا یستجیب، ثم صرعه وقتله، وسئل بعد ذلک: لمَ تأخرت فی قتله وکنا نخاف علیک منه؟ فقال: "لقد شتمنی ـ أو بصق فی وجهی ـ فثارت أعصابی، فخفت أن أقتله انتقاماً لنفسی، فانتظرت حتى بردت أعصابی وقتلته لله". لقد کان جهاد علیّ لله کما کانت صلاته لله، واستقبله رسول الله(ص) بالکلمة الرائعة: "ضربة علیّ یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین"، الإنس والجن.
لماذا هذه الکلمة؟ هل هی عاطفة من رسول الله، وهو الذی {لا ینطق عن الهوى* إن هو إلا وحی یوحى}؟ بل لأنه لو انتصر عمرو بن عبد ودّ على علیّ، وانتصر المشرکون على المسلمین، لما بقیت للمسلمین قائمة، لأنهم انطلقوا من أجل إنهاء الإسلام فی المدینة التی هی عاصمة الإسلام کلّه.
وفی خیبر، عندما برز مرحب فی عملیة استعراضیة للمسلمین، وأرسل رسول الله شخصاً، فرجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه، وأرسل شخصاً آخر فرجع کذلک، وقال النبی(ص): "لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله، کرّار غیر فرّار، لا یرجع حتى یفتح الله على یدیه"، وقال: "أین علیّ"؟ قیل له إنه یشکو من عینیه، فجاء علیّ إلیه ومسح ببصاقه على عینیه، وانطلق علیّ(ع) وواجه مرحبًا وقدّه نصفین، واندفع الیهود إلى القلعة، ولکن علیّاً(ع) انطلق بساعده الممتلئ إیماناً بالله ورسوله، واقتلع الباب ووضعه جسراً للمسلمین. وقد قال علیّ(ع): "والله ما قلعت باب خیبر بقوة بشریة بل بقوة ربانیة"، وانتصر الإسلام فی خیبر وحنین، وکان علیّ بطل الإسلام.
العالم والمجاهد
کان علیّ(ع) یملک العلم کله، یملک علم رسول الله: "أنا مدینة العلم وعلیّ بابها"، وقال(ع): "علّمنی رسول الله ألف باب من العلم، من کل باب یُفتح لی ألف باب". کان علیّ(ع) الإنسان الذی عاش الفقر کله والزهد کلّه، حتى إنّه عندما خطب السیدة فاطمة الزهراء(ع) من رسول الله(ص)، قال له: "ما عندک"؟ قال له: "لیس عندی إلا سیفی ودرعی"، وباع درعه الذی کان مهر الزهراء(ع).
ونسأل بعیداً عن العاطفة: لماذا علیّ وحده؟ لأنه لیس هناک إلا علیّ، لیس هناک أحد من المسلمین یملک علم علیّ وتاریخه فی الجهاد، وإخلاصه للإسلام، لیس هناک فی المسلمین من یملک الإسلام کله إلا علیّ. ربما کان بعض المسلمین یملک شیئاً من العلم أو الجهاد هنا وهناک، نحن لا نغمط حقوق المسلمین، وقد مدح الله تعالى المسلمین من المهاجرین والأنصار، ولکن لم یجمع أحد من المسلمین ما جمعه علیّ(ع)، والإسلام بحاجة بعد النبی(ص) الذی کان یمثل المظلة للمسلمین جمیعاً، والقوة الروحیة التی أعطتهم کل هذه الروح، بحاجة إلى الشخص الذی یستطیع أن یکمل حرکة الرسالة، لأن الإسلام کان بحاجة إلى أن یمتد ویتوسّع، ولذلک لم یجد رسول الله إلا علیًّا، ولم تکن المسألة مسألة شخصیة من رسول الله، بل إنه(ص) عرف من علیّ کل ما یحتاجه الإسلام، والجمیع یروون: "علیّ مع الحق والحق مع علیّ یدور معه حیثما دار"، ویروون: "یا علیّ، أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی". وکانت الأوسمة النبویة تتلاحق فی کلمات رسول الله(ص) فی علیّ(ع)، ولذلک أراد الله تعالى له أن یجعله وصیّه وخلیفته من بعده، لتستمر الرسالة فی خطّها المستقیم.
الناصح والمسالم
وقد نزلت هذه الآیة، والمسلمون مجتمعون، والشمس فی أشدّ حرارتها، وخاطب النبی(ص) المسلمین: "ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم"؟ قالوا: بلى یا رسول الله، فقال(ص): "من کنت مولاه ـ أی من کنت أولى به من نفسه ـ فهذا علیّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیثما دار"، وانطلق المسلمون یبایعونه.
ومرت الأیام، وغاب رسول الله(ص)، وکان علیّ(ع) مشغولاً بتکفینه وتجهیزه، والمسلمون مشغولون: منا أمیر ومنکم أمیر... وکان ما کان، وابتعدت المسألة عن خطها المستقیم، وهوجم دار علیّ(ع)، وهُدد إذا لم یبایع أن یُحرق بالنار، وکان ما کان. لکن علیّاً(ع) لم یفکر فی ظلامته وفی ظلامة ودیعة رسول الله(ص) عنده عندما أُبعدت عن حقها فی فدک، وعندما أُبعد عن حقه فی الخلافة، بل کان یفکر فی الإسلام والمسلمین، ووقف موقفاً سلبیاً، ولکنه رأى أن هناک تطورات تجعل البعض یرتد عن الإسلام والمسلمین، ما جعله یتحرّک بشکل إیجابی فاعل، لیعاون الذین تقدّموه، ویعطیهم الرأی الذی کانوا بحاجة إلیه، لأن علیاً(ع) لا یحمل حقداً حتى لخصومه، والذین أبعدوه عن حقه الشرعی فی الخلافة، وقد قال: "فما راعنی إلا انثیال الناس على أبی بکر یبایعونه، فأمسکت یدی، حتى رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام یدعون إلى محق دین محمد(ص)، فخشیت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبة به علیّ أعظم من فوت ولایتکم، التی إنما هی متاع أیام قلائل، یزول منها ما کان، کما یزول السراب أو کما ینقشع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث، حتى زاح الباطل وزهق، واطمأنّ الدین وتنهنه". وکان(ع) یقول: "لأسلمن ما سلمت أمور المسلمین ولم یکن بها جور إلا علیّ خاصة"، المهم أن لا یُظلم الإسلام أو یضعف.
لقد کان علیّ(ع) لله بکله، وقد ورد فی تفسیر الآیة الکریمة: {ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد}، أنها نزلت فی علیّ (ع) لیلة الهجرة عندما بات على فراش رسول الله (ص)، وقد کان یقول لبعض الناس عنده: "لیس أمری وأمرکم واحداً، إننی أریدکم لله وأنتم تریدوننی لأنفسکم"، کان علیّ(ع) یدعو الناس إلى أن یحاسبوه وینقدوه وهو فوق الحساب وفوق النقد.
إننا عندما ندرس علیاً (ع) فی کل حیاته، منذ أن وُلد فی الکعبة ومنذ أن احتضنه رسول الله، وفی کل محطات تاریخه حتى جاءه ابن ملجم وضربه فی المحراب على رأسه، نجد أنه کان بکله لله، وقد ختم حیاته بالکلمة التی عبّر فیها عن فوزه: "باسم الله وبالله وعلى ملّة رسول الله، فزت وربّ الکعبة".
رائد الوحدة الإسلامیة
لقد کان علیّ(ع) رائد الوحدة الإسلامیة، لم یتنازل عن حقه، لأنّ حقه فی الإمامة من الله تعالى ومن رسوله(ص)، ولکنه جمّد المطالبة بحقه فی سبیل الإسلام، وقد کان یرید وحدة المسلمین ومصلحتهم، وکان لا یرید لهم حتى فی أشدِّ حالات النزاع أن یسبوا بعضهم بعضاً ویلعنوا بعضهم بعضاً، وقد قال لأصحابه وهو فی طریقه إلى صفین: "إنی أکره لکم أن تکونوا سبّابین، ولکنّکم لو وصفتم أعمالهم، وذکرتم حالهم، کان أصوب فی القول، وأبلغ فی العذر، وقلتم مکان سبّکم إیّاهم: اللهمّ احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بیننا وبینهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى یعرف الحق من جهله ویرعوی عن الغی والعدوان من لهج به". وعلینا ونحن نعیش فی هذه المرحلة، حیث یقتل المسلمون بعضهم بعضاً، ویکفِّرون بعضهم بعضًا أن نقتدی بعلیّ(ع)، ونقول لهؤلاء الذین یستحلّون قتل المسلمین ممّن یلتزمون خطّ علیّ وأهل بیته، کما یحدث فی العراق: إن الإسلام بحاجة إلى کل طاقات المسلمین، وعلى المسلمین عندما یختلفون أن یتحاوروا، کما قال الله تعالى. لقد برز الشرک کله والاستکبار کله إلى الإسلام کله، ونحن بحاجة إلى أن یبرز الإسلام کله والاستضعاف کله إلى الشرک کله والاستکبار کله.
إن علینا أن نعیش علیّاً(ع) فی کل منهجه وسیرته وشجاعته وإخلاصه، ونقرأ فی نهایة المطاف بیت الشعر للشاعر المسیحی بولس سلامة:
یا سماء اشهدی ویا أرض قرّی واخشعی إننی ذکرت علیاً
نسأل الله تعالى أن یثبتنا على الإسلام وولایته، وفی هذا الیوم ـ یوم الغدیر ـ نقول: الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة علیّ(ع)، الحمد لله على إکمال الدین وإتمام النعمة، {الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً}.
یقول الله تعالى فی کتابه المجید: {یا أیها الرّسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله یعصمک من الناس}. فی أواخر حیاة النبی(ص)، وفی آخر حجة له جمع فیها المسلمین، أخبره الله تعالى بأن أجله قد اقترب، ونزلت هذه الآیة لتقول له: إنک قد بلّغت الإسلام ونصحت لله، وجاهدت فی سبیله، وتحمّلت من الأذى کما لم یتحمّله نبی قبلک، وقد حان فراقک للدنیا لتنتقل إلى رحاب الله تعالى، لیجزیک أجر ما بلّغت وجاهدت، وبقیت هناک مسألة تتصل بمستقبل الإسلام، لأن الإسلام بحاجة إلى ولیّ یعیش الإسلام فی کل عقله، وکان علیّ(ع) هو الولیّ، لأنّ عقله إسلام لا مجال فیه لأیّ کفر ولأیّ ضلال، لأنه رضع الإسلام من روح رسول الله(ص)، فقد تربّى على یدیه قبل أن یُبعث بالرسالة، وعاش الإسلام عندما انطلق فی وحی الله تعالى لرسوله، وتربّى على خلقه، وکانت آفاقه آفاق رسول الله، لقد کرّم الله وجهه عن السجود لصنم، فی الوقت الذی سجد الجمیع للصنم، فقد عرف التوحید وهو ابن سنتین، فکان توحید الله فی کل عقله وقلبه ومشاعره وأحاسیسه.
التفانی والإخلاص للإسلام
وهکذا، عاش الإسلام جهاداً فی بدر وأحد والأحزاب وخیبر وحنین. أعطى الإسلام کل جهده وکان الفارس الذی لم یتقدّمه أحد من المسلمین، وقد سُمع فی وقعة بدر: "لا فتى إلا علیّ ولا سیف إلا ذو الفقار"، وانطلق فی وقعة الأحزاب التی هُدد فیها الإسلام بجیوش المشرکین وحلفائهم، وجاء عمرو بن عبد ود، والنبی(ص) یقول: "من لعمر وقد ضمنت على الله الجنة"، ولم یقم إلا علیّ ـ فی المرات الثلاث ـ حتى أذن له النبی وقال: "لقد برز الإیمان کله إلى الشرک کله"، واندفع علیّ(ع) إلى المیدان، فبادره عمرو بالقول: لقد کان أبوک صدیقاً لی ولا أحبّ أن أقتلک، فردّ علیه علیّ فی عنفوان شباب الإسلام الذی یحمله: "ولکنک عدوّ للإسلام وأنا أحبّ أن أقتلک"، لقد بعت نفسی لله، ولذلک فإننی عدوّ لمن عادى الله ورسوله، وصدیق لمن کان یحبّ الله ورسوله. وعرض علیّ(ع) علیه أن یشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فقال له عمرو: دع هذه، فعرض علیه أن یرجع بهذا الجیش من حیث أتى، فقال: لا أرید أن تتحدث نساء قریش أننی جئت بهذا الجیش ورجعت من غیر أن أقاتل، فعرض علیه أن ینزل لیتقاتلا، فقال: والله ما دعانی أحد من العرب قبلک ـ لأنه کان یعدّ بألف فارس ـ وتجاولا وصرعه علیّ(ع)، فشتم عمر بن عبد ودّ علیّاً(ع)، أو بصق فی وجهه، والمسلمون ینادون: یا علی! احتز رأسه لأن الرجل غدّار، وعلیّ لا یستجیب، ثم صرعه وقتله، وسئل بعد ذلک: لمَ تأخرت فی قتله وکنا نخاف علیک منه؟ فقال: "لقد شتمنی ـ أو بصق فی وجهی ـ فثارت أعصابی، فخفت أن أقتله انتقاماً لنفسی، فانتظرت حتى بردت أعصابی وقتلته لله". لقد کان جهاد علیّ لله کما کانت صلاته لله، واستقبله رسول الله(ص) بالکلمة الرائعة: "ضربة علیّ یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین"، الإنس والجن.
لماذا هذه الکلمة؟ هل هی عاطفة من رسول الله، وهو الذی {لا ینطق عن الهوى* إن هو إلا وحی یوحى}؟ بل لأنه لو انتصر عمرو بن عبد ودّ على علیّ، وانتصر المشرکون على المسلمین، لما بقیت للمسلمین قائمة، لأنهم انطلقوا من أجل إنهاء الإسلام فی المدینة التی هی عاصمة الإسلام کلّه.
وفی خیبر، عندما برز مرحب فی عملیة استعراضیة للمسلمین، وأرسل رسول الله شخصاً، فرجع یجبّن أصحابه ویجبّنونه، وأرسل شخصاً آخر فرجع کذلک، وقال النبی(ص): "لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله، کرّار غیر فرّار، لا یرجع حتى یفتح الله على یدیه"، وقال: "أین علیّ"؟ قیل له إنه یشکو من عینیه، فجاء علیّ إلیه ومسح ببصاقه على عینیه، وانطلق علیّ(ع) وواجه مرحبًا وقدّه نصفین، واندفع الیهود إلى القلعة، ولکن علیّاً(ع) انطلق بساعده الممتلئ إیماناً بالله ورسوله، واقتلع الباب ووضعه جسراً للمسلمین. وقد قال علیّ(ع): "والله ما قلعت باب خیبر بقوة بشریة بل بقوة ربانیة"، وانتصر الإسلام فی خیبر وحنین، وکان علیّ بطل الإسلام.
العالم والمجاهد
کان علیّ(ع) یملک العلم کله، یملک علم رسول الله: "أنا مدینة العلم وعلیّ بابها"، وقال(ع): "علّمنی رسول الله ألف باب من العلم، من کل باب یُفتح لی ألف باب". کان علیّ(ع) الإنسان الذی عاش الفقر کله والزهد کلّه، حتى إنّه عندما خطب السیدة فاطمة الزهراء(ع) من رسول الله(ص)، قال له: "ما عندک"؟ قال له: "لیس عندی إلا سیفی ودرعی"، وباع درعه الذی کان مهر الزهراء(ع).
ونسأل بعیداً عن العاطفة: لماذا علیّ وحده؟ لأنه لیس هناک إلا علیّ، لیس هناک أحد من المسلمین یملک علم علیّ وتاریخه فی الجهاد، وإخلاصه للإسلام، لیس هناک فی المسلمین من یملک الإسلام کله إلا علیّ. ربما کان بعض المسلمین یملک شیئاً من العلم أو الجهاد هنا وهناک، نحن لا نغمط حقوق المسلمین، وقد مدح الله تعالى المسلمین من المهاجرین والأنصار، ولکن لم یجمع أحد من المسلمین ما جمعه علیّ(ع)، والإسلام بحاجة بعد النبی(ص) الذی کان یمثل المظلة للمسلمین جمیعاً، والقوة الروحیة التی أعطتهم کل هذه الروح، بحاجة إلى الشخص الذی یستطیع أن یکمل حرکة الرسالة، لأن الإسلام کان بحاجة إلى أن یمتد ویتوسّع، ولذلک لم یجد رسول الله إلا علیًّا، ولم تکن المسألة مسألة شخصیة من رسول الله، بل إنه(ص) عرف من علیّ کل ما یحتاجه الإسلام، والجمیع یروون: "علیّ مع الحق والحق مع علیّ یدور معه حیثما دار"، ویروون: "یا علیّ، أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی". وکانت الأوسمة النبویة تتلاحق فی کلمات رسول الله(ص) فی علیّ(ع)، ولذلک أراد الله تعالى له أن یجعله وصیّه وخلیفته من بعده، لتستمر الرسالة فی خطّها المستقیم.
الناصح والمسالم
وقد نزلت هذه الآیة، والمسلمون مجتمعون، والشمس فی أشدّ حرارتها، وخاطب النبی(ص) المسلمین: "ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم"؟ قالوا: بلى یا رسول الله، فقال(ص): "من کنت مولاه ـ أی من کنت أولى به من نفسه ـ فهذا علیّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیثما دار"، وانطلق المسلمون یبایعونه.
ومرت الأیام، وغاب رسول الله(ص)، وکان علیّ(ع) مشغولاً بتکفینه وتجهیزه، والمسلمون مشغولون: منا أمیر ومنکم أمیر... وکان ما کان، وابتعدت المسألة عن خطها المستقیم، وهوجم دار علیّ(ع)، وهُدد إذا لم یبایع أن یُحرق بالنار، وکان ما کان. لکن علیّاً(ع) لم یفکر فی ظلامته وفی ظلامة ودیعة رسول الله(ص) عنده عندما أُبعدت عن حقها فی فدک، وعندما أُبعد عن حقه فی الخلافة، بل کان یفکر فی الإسلام والمسلمین، ووقف موقفاً سلبیاً، ولکنه رأى أن هناک تطورات تجعل البعض یرتد عن الإسلام والمسلمین، ما جعله یتحرّک بشکل إیجابی فاعل، لیعاون الذین تقدّموه، ویعطیهم الرأی الذی کانوا بحاجة إلیه، لأن علیاً(ع) لا یحمل حقداً حتى لخصومه، والذین أبعدوه عن حقه الشرعی فی الخلافة، وقد قال: "فما راعنی إلا انثیال الناس على أبی بکر یبایعونه، فأمسکت یدی، حتى رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام یدعون إلى محق دین محمد(ص)، فخشیت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبة به علیّ أعظم من فوت ولایتکم، التی إنما هی متاع أیام قلائل، یزول منها ما کان، کما یزول السراب أو کما ینقشع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث، حتى زاح الباطل وزهق، واطمأنّ الدین وتنهنه". وکان(ع) یقول: "لأسلمن ما سلمت أمور المسلمین ولم یکن بها جور إلا علیّ خاصة"، المهم أن لا یُظلم الإسلام أو یضعف.
لقد کان علیّ(ع) لله بکله، وقد ورد فی تفسیر الآیة الکریمة: {ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد}، أنها نزلت فی علیّ (ع) لیلة الهجرة عندما بات على فراش رسول الله (ص)، وقد کان یقول لبعض الناس عنده: "لیس أمری وأمرکم واحداً، إننی أریدکم لله وأنتم تریدوننی لأنفسکم"، کان علیّ(ع) یدعو الناس إلى أن یحاسبوه وینقدوه وهو فوق الحساب وفوق النقد.
إننا عندما ندرس علیاً (ع) فی کل حیاته، منذ أن وُلد فی الکعبة ومنذ أن احتضنه رسول الله، وفی کل محطات تاریخه حتى جاءه ابن ملجم وضربه فی المحراب على رأسه، نجد أنه کان بکله لله، وقد ختم حیاته بالکلمة التی عبّر فیها عن فوزه: "باسم الله وبالله وعلى ملّة رسول الله، فزت وربّ الکعبة".
رائد الوحدة الإسلامیة
لقد کان علیّ(ع) رائد الوحدة الإسلامیة، لم یتنازل عن حقه، لأنّ حقه فی الإمامة من الله تعالى ومن رسوله(ص)، ولکنه جمّد المطالبة بحقه فی سبیل الإسلام، وقد کان یرید وحدة المسلمین ومصلحتهم، وکان لا یرید لهم حتى فی أشدِّ حالات النزاع أن یسبوا بعضهم بعضاً ویلعنوا بعضهم بعضاً، وقد قال لأصحابه وهو فی طریقه إلى صفین: "إنی أکره لکم أن تکونوا سبّابین، ولکنّکم لو وصفتم أعمالهم، وذکرتم حالهم، کان أصوب فی القول، وأبلغ فی العذر، وقلتم مکان سبّکم إیّاهم: اللهمّ احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بیننا وبینهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى یعرف الحق من جهله ویرعوی عن الغی والعدوان من لهج به". وعلینا ونحن نعیش فی هذه المرحلة، حیث یقتل المسلمون بعضهم بعضاً، ویکفِّرون بعضهم بعضًا أن نقتدی بعلیّ(ع)، ونقول لهؤلاء الذین یستحلّون قتل المسلمین ممّن یلتزمون خطّ علیّ وأهل بیته، کما یحدث فی العراق: إن الإسلام بحاجة إلى کل طاقات المسلمین، وعلى المسلمین عندما یختلفون أن یتحاوروا، کما قال الله تعالى. لقد برز الشرک کله والاستکبار کله إلى الإسلام کله، ونحن بحاجة إلى أن یبرز الإسلام کله والاستضعاف کله إلى الشرک کله والاستکبار کله.
إن علینا أن نعیش علیّاً(ع) فی کل منهجه وسیرته وشجاعته وإخلاصه، ونقرأ فی نهایة المطاف بیت الشعر للشاعر المسیحی بولس سلامة:
یا سماء اشهدی ویا أرض قرّی واخشعی إننی ذکرت علیاً
نسأل الله تعالى أن یثبتنا على الإسلام وولایته، وفی هذا الیوم ـ یوم الغدیر ـ نقول: الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة علیّ(ع)، الحمد لله على إکمال الدین وإتمام النعمة، {الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً}.
ارسال تعليق
لن يتم الكشف عن الآراء التي تتضمن إهانات للأفراد أو الإثنيات أو تؤجج النزاعات او تخالف قوانين البلاد و التعالیم الدينية.