نحو أمّة العدل فی خط الإسلام

المستضعفون ورثة الأرض:

یقول الله تعالى فی کتابه المجید: (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ* وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ)).

یتحدث الله سبحانه وتعالى فی هاتین الآیتین، عن سنّة من سننه فی حرکة الإنسان فی الکون؛ فربما یسیطر المستکبرون على الناس، فیظلمونهم، ویذبّحون أبناءهم، ویصادرون ثرواتهم، ویبغون فی الأرض بغیر الحق، ولکن ذلک لن یکون سنّة الحیاة، بل إنَّ الله تعالى أراد فی کل مرحلة من المراحل، أن یمنَّ على المستضعفین فی الأرض، ویمکّن لهم، ویمنحهم القوة، لیکونوا القادة، ولیرثوا الأرض، ولیسقط کل الفراعنة وکل المستکبرین. وقد عبّر الله تعالى عن ذلک فی قوله: (وَتِلْکَ الْأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ)وقد ورد عندنا، أن هذه الآیة الکریمة قد توحی بظهور الإمام المهدی(عج)، الذی نستقبل ذکرى مولده فی الیوم الخامس عشر من شعبان.

وقد حدّثنا رسول الله(ص) بشکل عام عن ذلک: «إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض». ففی کل زمان یکون فیه الکتاب، یکون إمام من العترة. وقد ورد فی حدیث رسول الله(ص): «لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد، لطوّل الله ذلک الیوم حتى یملک رجل من أهل بیتی، تجری الملاحم على یدیه، ویُظهر الإسلام، لا یُخلف الله وعده، وهو سریع الحساب». ویروى عن رسول الله(ص) أنه قال: «لا تنقضی الساعة حتى یملک الأرض رجل من أهل بیتی، یملأها عدلاً کما مُلئت قبله جوراً».

هذه المسألة هی من المسائل التی لا یختلف المسلمون حولها من حیث المبدأ، فالمسلمون جمیعاً یؤمنون بالإمام المهدی(عج)، سواء کانوا سنّة أو شیعة، ولکن الفرق بینهما، هو أن الشیعة یقولون إنه وُلد، وإن الله أراد بحکمته أن یغیب غیبة طویلة، إلى أن تنطلق حکمته فی ظهوره. وقد یستبعد الکثیرون من الناس هذا العمر الطویل، ونحن نعرف أن الله هو الذی یقدّر للإنسان عمره، وقد حدّثنا الله عن نوح النبی(ع)، أنه «لبث فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاماً»، ولا نعرف ما هی المدة التی قضاها بعد أن ترک قومه بعد الطوفان.

تبلیغ الرسالة:

لذلک، فإذا کانت المسألة من ناحیة قدرة الله، فإنَّ قدرة الله لا تقف عند حدّ. وقد ذکر المختصون من العلماء فی علوم الحیاة، أن من الممکن للإنسان إذا اکتُشف سرّ الحیاة فیه، أن یعیش عمراً طویلاً جداً. وقد یتساءل بعض الناس عن الفائدة والمنفعة من إمام غائب عن الأنظار! ولکن المسألة هی أن الإمامة تتحرک فی خطین: الخط الأول الإمامة الظاهرة، والتی تتحرک فی حیاة الناس، لتبلّغ رسالة رسول الله(ص)، ولتستکمل کل ما یُراد للناس أن یفهموه ویعرفوه من الإسلام، فی عقیدته وشریعته، وفی کل مفاهیمه ومنهاجه، وهذا ما قام به الأئمة من أهل البیت(ع)، منذ علیّ(ع) حتى الإمام الحسن العسکری(ع)، فقد ملأوا الدنیا علماً فی کل ما یحتاجه الناس من العلم، حتى لم یعودوا فی حاجة إلى شخص یعلّمهم ذلک. ویروى أنّ الشّیعة فی زمن الغیبة الصغرى کانوا یراسلون الإمام الحجة(عج) بواسطة السفراء الأربعة، وعندما حصلت الغیبة الکبرى، أرسل إلیه البعض مسائل أشکلت علیه، فکان من جوابه(عج): «وأما الحوادث الواقعة ـ الجدیدة ـ فارجعوا فیها إلى رواة أحادیثنا، فإنهم حجتی علیکم، وأنا حجة الله».

إن رواة الأحادیث الذین رووا عن الأئمة(ع)، إضافةً إلى القرآن الکریم، وما ورد عن النبی(ص)، یستطیعون أن یعرّفوکم کل ما تحتاجون إلیه، لأن النبی(ص) والأئمة من أهل البیت(ع)، لم یترکوا شیئاً یحتاجه الناس فی کل أمور دینهم، مما یتحرکون به فی دنیاهم، إلا وتحدثوا به، فلیس هناک أی فراغ من الناحیة العلمیة، وقد ورد فی الأحادیث: «العلماء ورثة الأنبیاء»، بمعنى أن الأنبیاء(ع) لم یورّثوا درهماً ولا دیناراً، وإنما ورّثوا علماً من علومهم. وورد عن النبی(ص): «العلماء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا» ـ ما داموا فی خط الله والرسالة والمسؤولیة ـ قالوا: وما دخولهم فی الدنیا؟ قال(ص): «اتّباع السلطان ـ الذین یتبعون سلاطین الجور حتى یحصلوا على أموالهم، فیؤیدون هذا السلطان الجائر أو ذاک، ویصدرون لحسابهم فی کل یوم فتوى بالحرب إذا أرادوا الحرب، وفتوى بالسلم إذا أرادوا السلم ـ فإذا فعلوا ذلک فاحذورهم على دینکم»، فانظروا إن کان یحبّ الله أکثر أو یحبّ الدنیا أکثر، لأنه إذا کان یحبّ الدنیا أکثر، فإنه سوف یتاجر بالدین لحساب الدنیا.

فمرحلة الأئمة(ع) کانت مرحلة إعطاء الرسالة کل ما تحتاجه من الوضوح، وإعطاء الناس کل ما یحتاجونه من الرسالة. ویبقى إمام واحد لم یُعدّ من قبل الله للتعاطی مع الرّسالة بالطریقة التی کان علیها الأئمة السابقون، وإنما أُعدّ من أجل أن یحکم العالم على أساس الحق، حتى یُظهر الإسلام فی کل مکان فی العالم، فلا یبقى هناک غیر الإسلام. حتى إنه ورد فی أحادیث أهل البیت(ع)، أنّ السید المسیح عیسى ابن مریم(ع) یخرج معه، وینفتح على دین الإسلام من خلال نصرته للإمام(عج). فالنبی(ص)، بحسب الظروف التی عاشها، والمشاکل التی واجهته، استطاع أن ینشر الإسلام فی منطقة معینة، ثم جاء مَن بعده ونشروا الإسلام، حتى أصبح المسلمون فی العالم یمثلون ملیاراً وبضعة ملایین شخص، ولکن فی مرحلة الظهور، یشمل الإسلام العالم کله، بحیث لا یبقى للکفر أی موقع.

إقامة العدل العالمی:

والخط الثانی الذی تتحرّک فیه الإمامة هو العدل العالمی: «یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً»، بحیث یتحرک العدل فی کل علاقات الناس، سواء فی بیوتهم فی العائلة الصغیرة، أو فی أسواقهم ونوادیهم، أو فی کل أوضاعهم السیاسیة والثقافیة والاجتماعیة، فلا یظلم أحد أحداً. وهذان الهدفان: أن یعمّ الإسلام العالم، وأن یعمّ العدل العالم، هما المهمة التی أعدّ الله تعالى ولیّه لیحققها: «اللهم أظهر به دینک وسنّة نبیّک، حتى لا یستخفی بشیء من الحق، مخافة أحد من الخلق» «اللهم أعزّه وأعزز به، وانصره وانتصر به»، ونقرأ فی دعاء الافتتاح : «اللهم إنا نرغب إلیک فی دولة کریمة ـ وهی دولته (عج ) ـ تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذلّ بها النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاة إلى طاعتک، والقادة إلى سبیلک، وترزقنا بها کرامة الدنیا والآخرة».

وفی ضوء هذا، نستوحی أنّه لا یکفی أن نقیم الاحتفالات بذکرى مولده(عج) ولا یکفی أیضاً أن ندعو الله إلى أن یعجّل ظهوره، فغیبته وظهوره غیب من غیب الله، ولکنَّ أمامنا هدفین: الأول أن الغیبة لا تعنی الخروج من مسؤولیتنا عن الإسلام، بل یجب على کل مسلم ومسلمة أن یحمل رسالة الإسلام، کالمسلمین الذین حملوا الرسالة فی زمن رسول الله(ص)، فقد حملوها دعوةً فی الحرب وفی السّلم، حتى دخل الناس فی دین الله أفواجاً، وعلى المسلمین أن یعمل کل واحد منهم فی سبیل أن ینشر الإسلام؛ أن یحمله إلى أهله، أن یدعو إلیه کل الناس الذین له علاقة بهم، سواء کان فی بلده أو فی المغتربات، لأنّ الإسلام هو أمانة الله فی عنق کل مسلم ومسلمة؛ أن نحمل الإسلام إلى أبنائنا وأحفادنا کما حمله آباؤنا إلینا: (الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَیَخْشَوْنَهُ وَلا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَکَفَى بِاللَّهِ حَسِیباً).

وما نستوحیه أیضاً فی ذکرى مولده الشریف، أن نکون مع العدل فی کل مکان، ومع العادلین فی کل موقع، لأن الله تعالى أراد للعدل أن ینتشر فی الکون کله. وقد حدّثنا القرآن الکریم عن أن أساس الرسالات هو إقامة العدل: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ). والعدل لا بد من أن یعم المسلمین والکافرین. فالله لا یقبل منا أن نظلم الکافرین، فالحدیث الذی رواه بعض أئمة أهل البیت(ع): «أوحى الله إلى نبیّ فی مملکة جبار من الجبارین، أن ائتِ هذا الجبار وقل له إننی إنما استعملتک ـ أبقیتک فی ملکک ـ لتکفّ عنی أصوات المظلومین، فإنی لن أدع ظلامتهم ولو کانوا کفّاراً». فالعدل لکل الناس، والظلم لا بد أن یبتعد عن کل الناس.

وفی ضوء هذا، فإننا أمام کل الواقع الذی یمارسه المستکبرون فی العالم، نقف مع کل شعب یُظلم، ومع کل إنسان یُظلم، مسلماً کان أو غیر مسلم، فإذا کان الله تعالى قد أعدّ ولیّه من أجل العدل العالمی، فعلینا أن نؤمن بالعدل ونحمله شعاراً وخطاً فی کل موقع من مواقع العالم، فنکون ضد الظالمین فی کل موقع، ومع المظلومین فی کل موقع، وتلک کانت آخر وصیة لأمیر المؤمنین(ع)، لولدیه الحسنین(ع) ولکل من بلغه کتابه: «کونا للظالم خصماً وللمظلوم عوناً».

فی ذکرى مولده(عج) ندعو الله أن یعجّل فرجه، وأن یجعلنا من أنصاره وأعوانه والمجاهدین بین یدیه، وأن نکون أمة العدل فی خط الإسلام، لأن الإسلام فی کل أحکامه ینطلق من قاعدة العدل، ویتحرک فی خط العدل: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ کَانَ ذَا قُرْبَى) ، (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبِینَ).

إننا ننتظره بکل عقولنا وقلوبنا، وبکل حرکتنا، فی سبیل إحقاق الحق وسیادة العدل.