لنکن السائرین على نهجه فی الوحدة والورع والاجتهاد

فی الواحد والعشرین من شهر رمضان، کانت شهادة أمیر المؤمنین(ع) اغتیالاً فی مسجد فی الکوفة على ید خارجیّ شقی، هو عبد الرحمن بن ملجم، وقد فقد العالم الإسلامی بهذه الفاجعة الکبرى إنساناً لم یلتقِ الناس بعد رسول الله(ص) بمثله فی صفاته الإنسانیة والروحیة، فنحن نعرف أن علیاً(ع) عاش منذ طفولته کل روحانیة رسول الله(ص) الذی کان یربّیه بکلماته، ویعطیه عقلاً من عقله، ویمنحه روحیةً من روحیته، وحکمةً من حکمته، وإخلاصاً لله من کل إخلاصه، حتى کان نفس رسول الله فی عقله وقلبه وروحه وحرکته.

ثم عندما انطلق الإسلام، کان علی(ع) فی العاشرة من عمره، فالتزم به، لأنه کان یعیش معناه فی معنى رسول الله(ص) قبل أن یبعثه الله بالرسالة، لأن الله ربى رسوله على الإسلام قبل أن یبعثه به، کما حدّث علی(ع) بذلک: "ولقد قرن الله به ـ برسول الله ـ من لدن أن کان فطیماً، أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره. وکنت أتبعه اتباع الفصیل أثر أمه". فلقد أعد الله رسوله لیعیش معنى الرسالة فی وعیه قبل أن یبعثه بالرسالة وینزل علیه الوحی.

علی(ع) فارس الإسلام

وکان علی(ع) فی أول شبابه فی مکة، یرافق رسول الله ویدافع عنه، وعندما انطلقت التحدیات العسکریة ضد الإسلام والمسلمین من قِبل قریش، کان(ع) فارس الإسلام الأول، وهو الذی قیل فیه: "لا سیف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علیّ"، وکان انتصار المسلمین فی بدر یعود فی نصفه إلى علی(ع) لأنه قتل نصف المشرکین، وشارک المسلمین فی قتل النصف الآخر.

وهکذا انطلق علی من بدر، إلى أُحد، إلى الأحزاب، إلى حنین، إلى کل معرکة من معارک الإسلام، فکان لا یغیب عن معرکة، وکان سیفه سیف الإسلام، وکانت مسؤولیته الدفاع عن الإسلام فی وجه کل الذین یریدون أن یسقطوه، حتى إنه عندما انطلق النبی فی غزوة تبوک، التی لم تحدث فیها حرب، وترک علیاً(ع) فی المدینة واستغرب(ع) ذلک، فقال له(ص): "أما ترضى أن تکون منی بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبی بعدی". لذلک کان علی(ع) فی مرتبة النبوّة، ولکنه لم یکن نبیاً، وکان یسمع الوحی، وقال له النبی(ص) فی وقتها: "إنک ترى ما أرى، وتسمع ما أسمع، ولکنک لست بنبی". وقد تلمذ على رسول الله(ص)، وهو القائل: "علمنی رسول الله ألف باب من العلم، فتح لی من کل باب ألف باب".

وقد عرّف رسول الله علیاً بأنه إنسان الحق، فقال فیه کلمته الخالدة: "علی مع الحق، والحق مع علی، یدور معه حیثما دار". لذلک کانت مشکلة علی فی حربه وسلمه وخلافته، الحق، وهو القائل: "ما ترک لی الحق من صدیق".

وأراد رسول الله(ص) أن یعرّف الناس أن من یؤمن به لا بد من أن یؤمن بعلی(ع)، فقال: "من کنت مولاه فهذا علیٌ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیثما دار".

تفضیل الإسلام على الخلافة

وکان(ع) همه الإسلام حتى بعد أن أُبعد عن حقه فی الخلافة، ولم تکن الخلافة بمعنى الولایة الرسمیة همه، وإن کانت حقه، وکان یقول فی کلمته المعروفة: "فما راعنی إلا انثیال الناس على أبی بکر یبایعونه، فأمسکت یدی، حتى رأیت راجعة الناس عن الإسلام یدعون إلى محق دین محمّد، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فیه ثلماً أو هدماً، تکون المصیبة به علی أعظم من فوت ولایتکم، التی إنما هی متاع أیام قلائل، یزول منها ما کان، کما یزول السراب، أو کما یتقشع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث، حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدّین وتنهنه". وکان(ع) یقول: "لأسالمن ـ أو لأسلمنّ ـ ما سلمت أمور المسلمین، ولم یکن بها جور إلا علی خاصة".

هکذا کانت روحیة علی(ع)، حتى عندما بُویع بالخلافة، وبدأ الکثیرون بتعقید حرکته من أجل منعه من تنفیذ خطته الإصلاحیة، وهو الذی یملک أسس نجاح الدولة الإسلامیة، قال(ع): "فلما نهضت بالأمر، نکثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون، کأنهم لم یسمعوا کلام الله حیث یقول: {تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علوّاً فی الأرض ولا فساداً}.

وکان(ع) یقول عن نفسه: "لولا حضور الحاضر، وقیام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا یقارّوا على کظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقیت حبلها على غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أولها، ولألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطة عنز".

لقد کان علی(ع) الإنسان الذی عاش مع الله فی کل أموره، وباع نفسه لله، وورد فی تفسیر آیة: {ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد} أنها نزلت فی علی(ع).

وهکذا انطلق الذین لم یرتفعوا إلى مستوى المسؤولیة الإسلامیة، وخصوصاً الخوارج، الذین أغلقوا عقولهم عن معرفة الحق ومعرفة الإسلام ومعرفة ما معنى علی، وتآمروا على أن یقتلوه، وعندما حدث ما حدث، کان علی(ع) یتحدث عن هذا الواقع الجدید بعد إصابته، وممّا ورد فی بعض حدیثه: "أیها الناس، کل امرىء لاق ما یفر منه فی فراره، والأجل مساق النفس ـ النفس تمشی والأجل یمشی وراءها حتى تصل إلى مقرّها ـ والهرب منه موافاته. کم اطَّردت الأیام أبحثها عن مکنون هذا الأمر، فأبى الله إلا إخفاءه. هیهات! علم مخزون...".

الموت الواعظ

أما الوصیة التی کانت تشغله وهو فی حال الاحتضار: "أما وصیتی فالله، لا تشرکوا به شیئاً، ومحمد(ص) فلا تضیِّعوا سنّته ـ وصیّتی الإسلام وهو التوحید، والعمل بسنّة رسول الله(ص) {ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا} ـ أقیموا هذین العمودین، وأوقدوا هذین المصباحین ـ کتاب الله وسنّة رسول الله ـ وخلاکم ذمّ ما لم تشردوا ـ ما لم تنفروا وتمیلوا عن الحق ـ حمل کل امرىء منکم مجهوده، وخفّف عن الجهلة، رب رحیم، ودین قویم، وإمام علیم. أنا بالأمس صاحبکم، وأنا الیوم عبرة لکم، وغداً مفارقکم. غفر الله لی ولکم... إنما کنت جاراً جاورکم بدنی أیاماً، وستعقبون منی جثة خلاءً ـ جثة خالیة من الروح ـ ساکنة بعد حراک، وصامتة بعد نطق، لیعظکم هدوّی، وخفوت أطرافی، فإنه أوعظ للمعتبرین من النطق البلیغ، والقول المسموع ـ (لأن الإنسان عندما یرى المیت الذی کان یتحدث ویتحرک ویشارک فی کل المسؤولیات وکل القضایا، فإنه یستحضر حاله عندما یصل إلى هذا المستوى) ـ وداعیکم وداع امرىء مرصد للتلاقی. غداً ترون أیامی، ویُکشف لکم عن سرائری ـ (وتعرفون الأسرار التی کنت أختزنها فی إخلاصی لله ولرسوله وللمؤمنین) ـ وتعرفوننی بعد خلو مکانی وقیام غیری مقامی"، عندما یأتی معاویة ویزید وغیرهما.

وقال فی سحرة الیوم الذی ضرب فیه، وقبل خروجه إلى المسجد، مما یرویه عنه ابنه الحسن(ع) قال: "ملکتنی عینی وأنا جالس، فسنح لی رسول الله(ص) ، فقلت: یا رسول الله، ماذا لقیت من أمتک من الأود (الاعوجاج) واللدد (الخصام)؟ فقال: ادعُ علیهم، فقلت: أبدلنی الله بهم خیراً منهم، وأبدلهم بی شراً لهم منی".

وفی حدیث له(ع) بعد ضربته: "أنا بالأمس صاحبکم، والیوم عبرة لکم، وغداً مفارقکم، إن أبقَ فأنا ولیُّ دمی، وإن أفْنَ، فالفناء میعادی، وإن أعفُ، فالعفو لی قربة وهو لکم حسنة، فاعفوا، ألا تحبون أن یغفر الله لکم". وقال(ع) أیضاً: "والله ما فاجأنی من الموت واردٌ کرهته، ولا طالعٌ أنکرته، وما کنت إلا کقاربٍ ورَدَ، أو طالب وجد، وما عند الله خیرٌ للأبرار". هذه کانت وصیة علی(ع) وحدیثه حال احتضاره.

حدود الشریعة وتطبیقها

ثم إنّ عظمة علی(ع) التی یجب أن نقتدی بها، أنه کان یرید تطبیق الشریعة الإسلامیة على نفسه قبل غیره، ولذلک جمع أقرباءه، وهم أولیاء الدم، وقال(ع) لهم: "یا بنی عبد المطلب، لا ألفینّکم تخوضون دماء المسلمین خوضاً، تقولون: قتل أمیر المؤمنین، ألا لا تقتلنّ بی إلا قاتلی. انظروا إن أنا مت من ضربتی هذه، فاضربوه ضربةً بضربة، ولا تمثّلوا بالرجل، فإنی سمعت رسول الله یقول: إیاکم والمثلة ولو بالکلب العقور".

وهکذا ، نلتقی بذکرى علی(ع) الذی غاب عنا، ولکنه حیٌ فی عقولنا وفی قلوبنا ومشاعرنا وأحاسیسنا، وإننا لا نملک إلا أن ننحنی أمام عظمة علی، وأن نحبّه من کل عقولنا وقلوبنا، لأن النظر إلى علی(ع) ودراسته تجعلنا نمحضه الحب کله. ونحن إذا کنا نوالی علیاً(ع)، فولایته تعنی السیر على نهجه والانفتاح على فکره، لأنّ علیاً(ع) أعطى الإنسانیة فکراً لا یشعر أحد بأنه فکر الماضی.
لقد کان علیّ (ع) الإنسان الذی أعطى کل نفسه لله، وإذا أردنا فی یوم ذکرى مصرعه أن نکون معه، فإن علیّاً (ع) یقول: "ألا وإن إمامکم قد اکتفى من دنیاه بطمریه، ومن طعمه بقرصیه، ألا وإنکم لا تقدرون على ذلک، ولکن أعینونی بورع واجتهاد ـ ورع عن الحرام واجتهاد فی طاعة الله ـ وعفّة وسداد". إنه یدعونا إلى أن نکمل المسیرة التی بدأها مع رسول الله(ص)، لنحفظ الإسلام والمسلمین، ونواجه کل التحدیات والمتغیرات. هذا هو ما نقدّمه لعلیّ(ع)، إنه لا یرید دموعنا وبکاءنا وکلماتنا، إنه یریدنا أن نکون مع الحق لأنه کان مع الحق کله. فإذا أردتم أن تکونوا مع علیّ(ع)، فإن علیکم أن تکونوا مع الحق، لأن من کان مع الباطل لا یقترب من خط علیّ(ع)

ونختم بکلمة ذلک الشاعر المسیحی الذی یشعر بروعة علیّ وعظمته، والذی قال إن الإنسان عندما یذکر علیاً فإن الکون کله یصغی لکلمة علیّ:

یا سماء اشهدی ویا أرض قری    واخشعی إننی ذکرت علیا


والسلام على علی أمیر المؤمنین، ووصی رسول رب العالمین، یوم ولد ویوم استشهد، ویوم یبعث حیاً.