الإمامة الدائمة المتحرکة فی مدى الحیاة

أن نلتقی بأئمة أهل البیت(ع) فی کل مناسبات الذکرى، فلأننا نرید أن یعیشوا معنا، لا نرید أن نزورهم فی التاریخ لنعتبرهم من شخصیات التاریخ التی طواها الزمن، لأن إمامتهم تمثّل الحضور الدائم فی مدى الحیاة، وتمثل إمامة الإسلام، لأن الإسلام لا یبلى ولا یتغیّر ما دام هناک إنسان یعیش على الأرض، وما دامت هناک حیاة تحتاج إلى فکر الإسلام وتشریعه ومنهجه.

یقول بعض أصحابه فی علمه(ع): «ما رأیت أعلم من علیّ بن موسى الرّضا، ولا رآه عالمٌ إلاّ شهد بمثل شهادتی. ولقد جمع المأمون فی مجالس له ذوات عدد من علماء الأدیان وفقهاء الشریعة والمتکلمین ـ کأن المأمون أراد أن یُظهِر أمام کل هؤلاء الذین ینتسبون إلى الدیانات المختلفة، وإلى خطوط الفقه وعلم الکلام، عجزهم، أو أن یظهر عظمته(ع) أمام الآخرین من غیر المسلمین ـ فغلبهم عن آخرهم ـ حیث کان الإمام(ع) یجیب عن کل مسائلهم، وکانوا یناقشونه فی قضایا تتعلق بأدیانهم وبالإسلام، فکان یجیبهم ویناقشهم بکلِّ دقة علمیة، حتى لم یستطیعوا أن یقفوا أمام هذا العلم الزاخر ـ حتى ما بقی أحدٌ منهم إلاّ وأقرّ له بالفضل وأقرّ على نفسه بالقصور».

وکان الإمام الرضا(ع) یجلس فی مسجد المدینة؛ مسجد رسول الله(ص)، وکان العلماء یجلسون فی هذا المسجد، والناس یقصدونهم ویسألونهم عن مسائل، فإذا عجز هؤلاء العلماء عن إجابة الناس عن مسائلهم أشاروا إلیهم: اذهبوا إلى علی بن موسى الرضا(ع)، فإنّه یملک الجواب الشافی الذی لا نملکه. وقد نقل بعض الرواة عنه أنه أحصى من مسائله التی أجاب عنها، فی مختلف العلوم، ثمانیة عشر ألف مسألة.

ومما یُروى عن أحد أصحابه(ع) فی بیان أخلاقه، قوله: «ما رأیته جفا أحداً قطّ ـ فقد کان کلامه مع الناس یتمیّز باللین واللطف والعاطفة، ولم یکن یصدر عنه أیّ کلام یشتمل على الجفاء والقسوة ـ ولا رأیته قطع على أحد کلامه حتى یفرغ منه ـ فإذا تکلَّم الناس معه، ترکهم حتى یفرغوا من کلامهم، ثم یتحدَّث إلیهم احتراماً لهم ـ وما ردَّ أحداً عن حاجة یقدر علیها ـ فکان(ع) إذا قصده الناس فی حاجة، وکان قادراً على أن یقضیها لهم، لا یردّهم ـ ولا رأیته شتم أحداً من موالیه ـ خدمه ـ ولا رأیته یقهقه فی ضحکه قطّ ـ فقد کان(ع) إذا ضحک، لا یخرج ضحکه فی صوته ـ بل کان ضحکه التبسم».

إمام لکل زمان

ولذلک، فإن علینا أن نعیش مع الإمام الرضا(ع) فی کلماته التی کان یحدّث الناس بها، لأنها کلمات العقیدة والمفاهیم الإسلامیة التی تصلح لکل زمان ومکان. ومما یروى عنه أنه فی سفره إلى "خراسان" اجتمع الناس إلیه فی بعض مراحل الطریق، وفیهم الکثیر من الرواة الذین کانوا ینقلون الأحادیث عن رسول الله(ص) من خلال ذریته والثقاة من الرواة، فقالوا له: حدّثنا یابن رسول الله، فبدأ حدیثه على الطریقة المعروفة فی الروایات: "حدثنی أبی موسى بن جعفر قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی محمد بن علی قال: حدثنی أبی علی بن الحسین قال: حدثنی أبی الحسین بن علی قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب قال: حدثنی رسول الله(ص) عن جبرائیل عن الله - وقال بعض أئمة المذاهب: إن هذا الإسناد لو أُلقی على مجنون لأفاق، لما تحویه هذه الأسماء من سموّ القیمة وعظمة العقل وصفاء الروح - قال: کلمة لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی"، فالله تعالى یؤکد فی هذه الکلمة أن التوحید هو الأساس فی حرکة العباد، أن یعملوا ما أمرهم به، وأن یترکوا ما نهاهم عنه.

إن معنى التوحید هو أن توحّد الله فی العقیدة فلا إله غیره، وأن توحّد الله فی العبادة فلا معبود غیره، وأن توحّد الله فی الطاعة فلا طاعة لغیره، حتى أننا عندما نطیع رسول الله (ص) فإنما نطیعه لأنه رسول الله، "من أطاع الرسول فقد أطاع الله"، والله تعالى أمرنا بأن نأخذ ما أتانا به رسول الله(ص)، وأن ننتهی عما نهانا عنه. ولذلک، لیست لنا علاقة شخصیة بأیّ عظیم من العظماء، فعلاقتنا بمحمد(ص) لأنه رسول الله، وعلاقتنا بعلیّ والأئمة من أهل بیته (ع) لأنهم أولیاء الله، فنحن ندعو الله وکل علاقتنا بالناس - من کبار وصغار - تبنى من خلال علاقتنا بالله، وقد قال الإمام محمد الباقر (ع): "من کان ولیّاً لله فهو لنا ولیّ، ومن کان عدوّاً لله فهو لنا عدوّ"، فالقضیة هی أن الولایة لله.

العبودیة لله

وقد اختصر الله تعالى هذا الخط التوحیدی فی کلمتین: {إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا}، والاستقامة على درب ربوبیة الله هی الإیمان برسله ورسالاته والیوم الآخر، أن تستقیم على قولک "ربنا الله"، بأن یکون سیرک فی هذا الخط، فإذا کان الله تعالى ربک فعلیک أن تتّبع رسوله، وإذا اتّبعت رسوله فعلیک أن تتبع خلفاءه وأوصیاءه، وإذا کان الله تعالى ربک فعلیک أن تتبع شریعته وشریعة رسوله، {فلا وربک لا یؤمنون حتى یحکّموک فیما شَجَرَ بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً مما قضیت ویسلّموا تسلیما}، {وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم}، فالإنسان یستطیع أن یقف أمام الناس لیقول: أنا حر، أما عندما یقف أمام الله تعالى فعلیه أن یعیش العبودیة لله، فیسجد عقله وقلبه وشخصیته وکل جسده لله، لأننا أمام الله عبید مملوکون لا نقدر على شیء. والذی یعیش الاستقامة، فیشعر بالعبودیة لله والحریة أمام العالم ینال، الجنة بذلک، {إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزّل علیهم الملائکة ألاّ تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التی کنتم توعدون * نحن أولیاؤکم فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة ولکم فیها ما تشتهی أنفسکم ولکم فیها ما تدّعون * نُزُلاً من غفور رحیم}.

وقد کان الإمام الرضا (ع) یحدّث الناس وهو فی المحمل، فأخرج رأسه وقال: "بشرطها وشروطها، وأنا من شروطها"، والإمامة هی من شروط الاستقامة على خط التوحید، لأن الإمامة تتحرک فی خط الولایة لله، ولا تتحرک فی خط غیره.

تأدیة حقوق الله

وفی حدیث عن أحد أصحاب الإمام الرضا(ع) وهو "البیزنطی" قال: ذکرت للرضا(ع) شیئاً - مما کان یُبتلى به - فقال لی: "اصبر فإنی أرجو أن یصنع الله لک إن شاء الله، فوالله ما ادّخر الله عن المؤمنین من هذه الدنیا خیر له مما عُجّل له فیها - یعنی ما ادّخره الله للمؤمن من الحسنات مما یعمل فیه لله خیر له مما أعطاه الله - ثم صغّر الدنیا وقال: أیّ شیء هی؟"، ثم قال(ع) وهو یشیر إلى الذین رزقهم الله مالاً أو جاهاً أو سلطة أو علماً أو خبرة، أو من تلک النعم التی تلبی حاجاتهم وحاجات الناس إلیهم، ولیلقِ کل صاحب نعمة بمسامع قلبه قبل مسامع رأسه: "إن صاحب النعمة على خطر، إنه یجب علیه حقوق الله فیها - {والذین فی أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم}، والله تعالى فرض علینا زکاة العلم والجاه کما فرض زکاة المال - والله إنه لیکون علیّ النعم من الله عزّ وجلّ فما أزال منها على وجل حتى أخرج من الحقوق التی تجب لله علیّ".. قلت: جُعلت فداک، أنت فی قدرک تخاف هذا؟! قال (ع): "نعم، فأحمد ربی على ما منّ به علیّ".. ومشکلة البعض من الناس الذین یرزقهم الله أنهم یتنکّرون للنعمة وینسون شکر ربهم، بحجة أنهم حصلوا على أموالهم "بشطارتهم"، فلا یشکرون ربهم ولا یُخرجون حقوق الله من أموالهم، وأنت إذا لم تؤدِ خمسک وزکاتک فأنت سارق وإن قال الناس عنک إنک من الوجهاء، لأنک تسرق مال الیتیم والمسکین وتورّثها لأولادک الذین تخاف علیهم الفقر والله تعالى تکفّل برزقهم، ولا تخاف على نفسک من نار جهنم!!..

تصویب المفاهیم الخاطئة

وقد وُلّی الإمام الرضا(ع) ولایة العهد بضغط من "المأمون"، وقد کان الإمام یعرف بأنها لن تتم له، لأن "للمأمون" أهدافاً فی ذلک، وقد رآها الإمام الرضا(ع) فرصة لأن ینشر علوم الإسلام من خلال هذا الموقع الذی اتسع له بما لم یتسع لآبائه وأبنائه.

وفی روایة أنه دخل علیه فی "خراسان" قوم من "الصوفیة" الذین کانوا یعتقدون أن الحاکم علیه أن لا یلبس إلا اللباس الخشن وأن لا یأکل إلا الجشب، فقالوا له: إن أمیر المؤمنین - ویقصدون "المأمون" - نظر فی ما ولاّه الله من الأمر - ولم یولّه الله بل ولاّه الناس - فرآکم أهل البیت أولى بأن تأموا الناس، ونظر فیکم أهل البیت فرآک أولى الناس بالناس، فرأى أن یردّ هذا الأمر إلیک، ویجعلک ولیّ عهده، والأمة تحتاج من یأکل الجشب ویلبس الخشن ویرکب الحمار ویعود المریض - وکأن هذه هی مهمة الحاکم!؟ - وکان الرضا(ع) متکئاً فاستوى جالساً، وهذا المفهوم یجعل الکثیر من الحکّام یخدعون الناس بهذا المظهر، فیستسلم الناس إلیهم، وقد صحح الإمام الرضا(ع) هذه الفکرة فقال: "کان یوسف(ع) نبیّاً یلبس أقبیة الدیباج المزررة بالذهب، ویجلس على متکآت آل فرعون ویحکم، إنما یُراد من الإمام قسطه وعدله، إذا قال صدق، وإذا حکم عدل، وإذا وعد أنجز"، وهذا درس لنا فی کیفیة اختیار حکّامنا والقیّمین علینا، بأن لا ندرس شکله کیف هو، بل علینا أن ندرس هل یصدق فی قوله، هل یعدل فی حکمه، هل ینجز ما وعد؟ فإذا کان کذلک أخذنا به..

وقد ورد فی حدیث الإمام الرضا(ع) فی ما رواه عن رسول الله (ص): "من عامل الناس فلم یظلمهم، وحدّثهم فلم یکذبهم، ووعدهم فلم یخلفهم، فهو ممن کملت مروءته، ووجبت أخوته، وظهرت عدالته"..

الولایة اتباع منهج

هذه بعض من دروس الإمام الرضا(ع)، ودروسه کثیرة کثیرة، وعلینا أن ندرس تراث الأئمة من أهل البیت(ع)، أن ندرس وصایاهم ومواعظهم ونصائحهم، وما ترکوا لنا من فکر، وما خططوا لنا من منهج. إن الولایة لأهل البیت(ع) لیست کلمة ولکنها اتّباع.. نتبعهم، نطبق مناهجهم، ولا یکفی أن نصفق فی موالیدهم فرحاً، أو نبکی فی مآسیهم حزناً، الفرح والبکاء عاطفة ولکن الإسلام - کما قال الإمام الرضا(ع) - هو "اعتقاد بالقلب، واعتراف باللسان، وعمل بالأرکان"، وهذا هو خط أهل البیت(ع) الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، ویأمروننا أن نتطهّر من کل رجس بإرادتنا، وأن نعیش الطهر کله فی خط الإسلام.

وصایاه لشیعته

ومن وصایاه(ع) لشیعته، التی حمّلها للسید عبد العظیم الحسنی، وکان من العلماء الکبار الذین عاصروه، وله مقام کبیر فی طهران، قال(ع): «یا عبد العظیم، أبلغ عنی أولیائی ـ شیعتی ـ السلام، وقل لهم أن لا یجعلوا للشیطان على أنفسهم سبیلاً ـ أن لا یعبدوا الشیطان، ولا یخضعوا له، وأن لا یدخلوه فی عقولهم ومشاعرهم لیضلّهم عن طریق الله سبحانه وتعالى ـ ومرهم بالصدق فی الحدیث وأداء الأمانة، ومرهم بالسکوت ـ لأن الصمت یدفع الإنسان إلى التفکیر، فإذا أخذ الإنسان بأسباب الصمت والسکوت، فإنّه یستطیع أن یفکّر فی کل قضایاه التی یمکن أن یحصل من خلالها على الفکر الناضج ـ وترک الجدال فیما لا یعنیهم ـ أن لا یتجادلوا فی الأمور التی لا تعنیهم ولا تتَّصل بحاجاتهم وعقائدهم وأمورهم، فإذا أرادوا أن یتجادلوا، فعلیهم أن یجادلوا فیما یفیدهم وینفعهم ویعنیهم ـ وإقبال بعضهم على بعض ـ أن یقبل الشیعة والمسلمون على بعضهم البعض بالتحیة وبالرعایة ـ والمزاورة فإنّ ذلک قربة لی. ولا یشغلوا أنفسهم بتمزیق بعضهم بعضاً ـ فبعض الشیعة یحاولون تمزیق بعضهم بعضاً بعنف وبما یسیء إلیهم ویسقط الوحدة فیما بینهم ـ فإنی ـ کنایة عن التهدید ـ آلیت على نفسی ـ أقسمت ـ أنه من فعل ذلک ـ من مزَّق إخوانه وأثار الفتنة فیما بینهم ـ وأسخط ولیاً من أولیائی ـ شیعتی ـ دعوت الله لیعذّبه فی الدنیا أشدَّ العذاب، وکان فی الآخرة من الخاسرین. وعرّفهم أن الله قد غفر لمحسنهم، وتجاوز عن مُسیئهم، إلاّ من أشرک به، أو آذى ولیاً من أولیائی، أو أضمر له سوءاً، فإنّ الله لا یغفر له حتى یرجع عنه، فإن رجع عنه تاب الله علیه، وإلا نزع روح الإیمان من قلبه، وخرج من ولایتی، ولم یکن له نصیب فی ولایتنا، وأعوذ بالله من ذلک».

وقد کان الإمام الرضا(ع)، یطلب من شیعته وإخوانه أن یعاونوا الضعیف، سواء کان ضعیفاً من ناحیة الفکر أو الجسد أو المال، وکان(ع) یقول: «عونک للضعیف أفضل الصدقة».

وکان یرید للناس إذا أرادوا أن یأتمنوا أحداً، أن یأتمنوا الأمین، ولا یأتمنوا الخائن، فکان یقول لبعض الناس الذین کانوا یتذمّرون من خیانة من ائتمنوهم: «لم یخنک الأمین، ولکنک ائتمنت الخائن».

إنّ الإمام الرضا(ع) کان یمثّل القیادة الإسلامیة الروحیة العلمیة الحکیمة، وقد عاش حیاةً متحرکّة من خلال ولایة العهد التی کانت لها ظروف معینة، حیث کان(ع) یضع برنامجاً فی علاقته بالمأمون، حتى انتقل إلى رحاب ربه فی طوس ـ مشهد ـ حیث قبره الآن، وقد دفنه المأمون إلى جانب قبر أبیه.

وقد قال الشاعر دعبل الخزاعی عن ذلک:

ما ینفع الرِّجس من قرب الزکی     وما على الزکی بقرب الرِّجس من ضرر.