حوارات:
رسا/حوارات- یؤکد یحیى الصحاف المحکّم الدولی والمتخصص فی علم الصوت أن الصوت یحتاج إلى اختصاص أو تخصّص، ونحن قد نربط کثیراً بین الصوت والنغم؛ فمن یدرس مادة النغم یتصوّر أنه یعرف الصوت، ولکن الکثیر من أساتذة النغم ومن المتخصصین فی النغم لا یعرفون شیئاً عن الصوت؛ فالصوت یحتاج إلى تخصص.حاوره:عبدالرحیم التهامی.
التقینا الأستاذ یحیى الصحاف بدار السیدة رقیة(ع) للقرآن الكریم، وكان لنا معه هذا الحوار الموسع، الذی حاولنا من خلاله الاحاطة قدر المستطاع بالمسیرة القرآنیة لهذا الأستاذ الذی تجاوز إشعاعه العراق، لیتحول من خلال تخصصه فی علم الصوت وعبر إطلالاته التلفزیونیة إلى أحد وجوه النهضة القرآنیة المعاصرة..فكان هذا الحوار..
س- سؤالنا الأول؛ هو: من منطلق أن لکل شیء بدایة، کیف کانت بدایتکم القرآنیة وما هی أهم العوامل التی أثّرت فی توجهکم القرآنی؟
ج- بسم الله الرحمن الرحیم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین حبیب إله العالمین خیر خلق الله أجمعین سیّدنا محمّد وعلى آله الطیّبین الطاهرین.
بدایتی مع القرآن کانت منذ صغری وذلک سببه عشق والدی لتلاوة القرآن الکریم، ولاستماعه إلى تلاوة القرآن کثیراً، وکان یجوّد القرآن الکریم ولکنه لم یکن من القرّاء المعروفین ولا من المشهورین، کان یقرأ فی الجلسات المحلّیة والجلسات الخاصة وعند افتتاح بعض الجلسات الحسینیة فی العزاءات، وهذا جعلنا نعشق القرآن الکریم. ففی الواقع، إنّ الأسر الدینیة التی تتعامل بحبّ مع القرآن وأهل البیت (علیهم السلام) سیکون لها تأثیر شدید فی نقل هذا العشق للقرآن إلى الأبناء والحرص على العنایة بالقرآن الکریم.
أنا من طبیعتی ـ وقد أعتبر هذا منحة من الله سبحانه وتعالى ـ أعشق الأصوات منذ الصغر؛ فکنت أعشق الأصوات وأحبّ تقلیدها، وکنت أقلّد الکثیر وأعشق الإستماع کثیراً إلى "الروادید" الحسینیین، وکذلک الاستماع إلى القرآن الکریم وخصوصاً بعض الأصوات؛ کصوت الشیخ عبد الباسط عبد الصمد، والشیخ عبد الفتاح الشعشاعی وغیرهما من القرّاء، ولکن لم أکن منتمیاً إلى الأسرة القرآنیة؛ لأننی کنت طفلاً صغیراً آنذاک، ولکن فی بدایة شبابی وفی عام 1992م تقریباً کنت أصلّی خلف القارئ المعروف عندنا الحاج عباس الشامی؛ وهو من الأساتذة الکبار ومن قرّاء القرآن الکریم، حیث کان یصلّی فی مسجد السادة فی الکاظمیة المقدّسة وکنت أُصلّی خلفه ومتعلقاً به، ودخلت عنده دورة مبسّطة ـ لیست أکادیمیة ـ فی القراءة الشرعیة وبعض الأحکام البسیطة، فکنت عند الحاج عباس الشامی، وبعدها لم أدخل أی دورة إلى حین سنوات طویلة، لکن بقیت أقرأ القرآن ومتعلّقاً بالقرآن.
فموضوع الاستماع إلى الأصوات کان شیئاً ملازماً لی، فأنا أعشق الإستماع إلى الأصوات وأحبّ الأصوات، وکنت دائماً أحبّ - وأنا صغیر- أن أشخّص الأصوات، وأحلّل الأصوات.
بعد ذلک دخلت دورة أکادیمیة فی تعلّم أحکام التلاوة، وبعد هذه الدورة؛ التی کانت مدّتها ستة أشهر، دخلت فی دورة أخرى للتقویة أیضاً ستة أشهر أخرى، وبعد ذلک دخلت فی دورة للحصول على إجازة للقارئ عاصم براویة حفص وشعبة لمدة سنة وشهرین، وبعدها دخلت دورة فی القراءات وکنت ساعیاً وباذلاً قصارى جهدی لتعلّم القرآن الکریم، فحصلت على الإجازة فی القراءات السبع.
فی هذه الفترة وفی هذه السنوات التی کنت أدرس فیها أحکام التلاوة والقراءات، کنت أدرس الصوت عند کثیر من الأساتذة المختصّین، وأبحث عن الصوت وعن الأنغام وکیفیة تعلّم الصوت وتعلّم النغم إلى حین أصبحت محکّماً فی هذا الفن.
س- نودّ أن ننطلق من حیث انتهیتم، فقد عُرفتم بتحکیمکم على مستوى الصوت والتنغیم، طبعاً هذا یحتاج، بالإضافة إلى الموهبة والأذن المرهفة التی تلتقط الصوت وتمیّز بین الأصوات کما تفضلتم، إلى التکوین الأکادیمی والخضوع لدورات متعددة. نرید أن نعرف ـ خصوصاً القارئ الکریم غیر المتخصص فی مجال القرآنیات ـ مدى أهمیة الصوت والتنغیم وقیمة هذا الجانب فی المسابقات وفی مجال التحکیم؟
ج- طبعاً، إنّ موضوع الصوت موضوع کبیر وواسع، والقلیل من تکلم عن موضوع الصوت، قد یکون هناک الکثیرون من الذین تکلموا عن النغم، ولکن فی موضوع الصوت القلیل من تکلم.
الصوت یحتاج إلى اختصاص أو تخصّص، ونحن قد نربط کثیراً بین الصوت والنغم؛ فمن یدرس مادة النغم یتصوّر أنه یعرف الصوت، ولکن الکثیر من أساتذة النغم ومن المتخصصین فی النغم لا یعرفون شیئاً عن الصوت؛ فالصوت یحتاج إلى اختصاص، والصوت مادة کبیرة فیها عدة مواضیع؛ فیها عدّة خصائص وعدّة ممیزات؛ فیها کثیر من المؤاخذات.. فیحتاج إلى اختصاص وإلى دراسة متقنة، لذلک نرى هناک فرقاً بین أستاذ وآخر؛ وبین محکّم وآخر، وبین هذه المادة وتلک، فالصوت منحة وموهبة وهدیة من الله سبحانه وتعالى یمنحها لمن یشاء من عباده.
لماذا الصوت فیه فوائد کثیرة؟ الصوت فیه صفة التعبیر، وفیه صفة التصویر، وفیه صفة الجاذبیة، وفیه صفة الجمال.. صفات کثیرة، ولولا الصوت لا یستطیع الإنسان أن یعبّر عن خلجات نفسه وعن مشاعره وعن علمیته وعن ثقافته وعما یدور فی داخله من الأحاسیس والمشاعر.. فلذلک أنت تتأثّر بالشخص من خلال صوته، وممکن أن تفهم الموضوع من أدائه فی صوته، ومن الممکن أن تتحسّس الموضوع وتستشعر الموضوع وتدخل فی أعماق المسألة والموضوع والقصة من خلال الصوت وکیفیة استخدام الصوت، فللصوت مزایا کثیرة، ولذلک أکّدت الأحادیث والروایات الشریفة على تحسین الصوت فی تلاوة القرآن الکریم، وهناک حدیث شدّنی جداً (ما خلق الله نبیاً إلا وکان حسن الصوت) والأحادیث: (لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن)، (زیّنوا القرآن بأصواتکم)، وکثیر من الأحادیث والروایات الأخرى، وحتى أنّ الإمام الصادق(علیه السلام) قد تعرّض إلى موضوع الصوت عندما سأله المفضل قال له: سیدی ما هو الصوت، فقال: (هو أثر یؤثره اصطکاک الهواء بالأجسام)، طبعاً هذا التعریف یحتاج إلى تفاصیل کثیرة، وأنا دائماً فی دوراتی من خلال شرحی أبدأ من حیث بدأ الامام الصادق (علیه السلام)، وأفکّک بین مفاهیم هذا الحدیث الشریف.
القرآن الکریم متعدد المعانی، وفیه اختلاف فی الموارد؛ فهناک مورد مثلاً فیه مسألة، وهناک مورد فیه قصة، وهناک مورد فیه تحذیر، وهناک مورد فیه جذب، وهناک مورد فیه جنة، وهناک مورد فیه وعید، وهناک موارد کثیرة فی القرآن الکریم مختلفة جداً فی قضایاها وفی أبوابها، ولذلک لو استخدمنا ما هو موجود من تنوّع فی صوت واحد، فهو أمر غیر لائق، فیحتاج أن ننوّع بأصواتنا صعوداً وهبوطاً، حزناً وفرحاً، لیس فی المقام فقط؛ بل فی استخدام الصوت بالذات. یحتاج فی بعض الأحیان إلى أن أرفع صوتی وفی بعض الأحیان إلى أن أخفض صوتی، وفی بعض الأحیان أن أحزّن صوتی، وفی بعض الأحیان یلزم أن یکون صوتی هادئاً وانسیابیاً، وفی أحیان أخرى أن یکون مفرحاً، لکی أُبیّن المعنى؛ ففی بعض الأحیان یکون استخدام الصوت على شکل سؤال، وفی بعض الأحیان یکون استخدام الصوت على شکل جواب، وفی بعض الأحیان یکون فیه التحذیر وبشدّة.. لذلک، حثّ النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) على استخدام الصوت بکیفیة معیّنة عند تلاوة القرآن الکریم، والله سبحانه وتعالى ذکر الأصوات أیضاً وخصوصاً عندما ذکر {إِنَّ أَنْکَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ}، هذا موضوع مهم جداً ونحن ندرسه فی تربیت السمع، لماذا أختیر صوت الحمیر عن بقیة الأصوات؟ ففی المسائل العلمیة نعثر على الجواب.
س- نرید أن نستوضح منکم مسألة فی موضوع التنغیم.. أنتم میزتم بین التنغیم والصوت، فالصوت ینطبع على المعانی القرآنیة أو على الموضوعات القرآنیة ویتماوج معها ویصوره.. فإلى أیّ حدّ هناک اهتمام بهذه الناحیة بتقدیرکم فی المدارس القرآنیة ودور القرآن الکریم؟
ج- هذا سؤال مهمّ جداً، ویجب أن نتطرّق إلى هکذا سؤال، طبعاً قبل سنوات بسیطة لم یکونوا یفرّقون بین الصوت والنغم، ولکن، هناک فرق عند المختصّین وفی الساحة القرآنیة، وقد أقول الساحة القرآنیة العالمیة، لا یفرّقون بین موضوع الصوت والنغم، وحتى إنّ هناک اختلافاً فی کیفیة وضع لوائح الصوت والنغم، ولا یوجد درس خاص فی تدریس الصوت؛ من یدرّس النغم یعتبرونه أستاذاً فی النغم ویسألونه عن بعض أسئلة الصوت، وقد تکون الإجابة غیر صحیحة أو غیر دقیقة، ولنقل غیر دقیقة حتى لا نخطّئ الأساتذة، المهم أن تدریس مادة الصوت لم تکن إلا مادة بسیطة جداً وفی دورات بسیطة.
فی العراق کنت تقریباً الوحید الذی یدرّس الصوت بشکل خاصّ منفرد ولیس مع مادة النغم، والکثیر من الأساتذة یعترضون: لماذا لم تجعله مع النغم! لا، فأنا أدرّس الصوت بما هو صوت؛ قد یکون الشخص لیس قارئاً للقرآن، وقد یکون منشداً، وقد یکون مبتهلاً.. بکیفیة استخدام الصوت بشتى المجالات، أعرف ما هو الصوت وکیف ینتج الصوت وما هی الأعضاء المسؤولة عن الصوت وکیفیة استخدام الصوت وما هی مفسدات الصوت وما هی عیوب الصوت وما هی خصائص الصوت وما هی محسّنات الصوت وما هی الرکائز التی یرتکز علیها الصوت.. فهو عِلمٌ بذاته، وله کثیر من هذه القضایا، ولذلک فإنی أختلف فی الحقیقة مع کثیر من الأساتذة اختلافات بسیطة ولیست جوهریة، ولکن بصورة عامة، أختلف معهم بانفراد هذا العلم، فهو علم کبیر وموسَّع، وبصراحة إنّ الدخول إلى هذا العلم یحتاج إلى دقة وإتقان، ویحتاج إلى تمعّن وإلى وقفة إمام مفرداته.
طبعاً، هناک دورات کما سألتنی ولکن نحتاج إلى دورات تکون تخصصیة فی الصوت، ولکن قبل هذه الدورات یحتاج هؤلاء الأساتذة إلى أن ینتظموا فی دورات تخصصیة فی الصوت حتى یدرسوا کیفیة تدریس مادة الصوت بانفصال عن مادة النغم، ومن ثم ممکن أن نقول بکیفیة استخدام الصوت لهذا النغم. بصراحة النغم هو شیء جماد؛ ما هی نغمة "السیکا"؟ وما هی نغمة "الرست"؟ جماد، الذی ینطقها هو الصوت، إن کان الصوت موسیقى عبر الآلات أو صوتاً بشریاً، فالذی ینطق هذه النغمات هو الصوت، إذاً أساس النغمة وکیفیة استخدام النغمة هو عبر الصوت، فالإحساس الموجود فی النغمة وأجواء هذه النغمة لا تعیشها إلا من خلال کیفیة استخدام الصوت بالشکل الجمیل والشکل الصحیح، فالصوت له دور فنحن نحتاج إلى دورات تخصصیة فی مجال الصوت بمعزل عن مادة النغم.
س- بالإضافة إلى أهمیة الدورات للنهوض بهذا المجال فی الساحة القرآنیة، ما هو حجم المکتوب على هذا الصعید، بمعنى هل هناک مؤلفات، کتابات تأسیسیة لهذا المجال.. وإلى أیّ حدّ یمکن اعتبار ذلک بنیة تحتیة لقیام وتبلور وتشکّل هذا المجال؟
ج- فعلاً، نحن نعانی من هذا کثیراً، لا توجد هناک کتب متخصصة فی الصوت، لا یوجد هناک کتاب یتکلم عن الصوت بذاته، لم أرَ هکذا کتاباً بعد بحث طویل عن کتاب متخصص، ولکن هناک کتباً کتبت فی الموسیقى وتضع فصلاً بسیطاً أو بعض الطرق البسیطة لعلم الصوت أو بعض المواضیع تشتمل على الصوت، أما هل هناک کتاب متخصص یتحدّث عن الصوت؟ لم أرَ هکذا کتاباً، قد یکون موجوداً الآن فی الآونة الأخیرة ولکن لیس بالشکل المعمّق کما ذکرت. فنحتاج إلى کتاب تخصصی یبدأمن کیفیة إنتاج الصوت وما هی الأعضاء المسؤولة عن إنتاج الصوت إلى أواخر ما یشمل علم الصوت، وأنا الآن على وشک الانتهاء من تألیفی لکتاب أسمیته (أصوات وآیات) لأننی أُقدّم برنامجاً اسمه (أصوات وآیات)، وهذا البرنامج أخذ صدًى طیّباً، وهو فی الحقیقة لتحلیل أصوات القرّاء ومن مختلف المدارس المصریة والمدارس العراقیة، وتحلیل بشکل دقیق ما للقارئ وما علیه، من غیر مجاملة؛ لأنه طرح علمی أکادیمی، ففی الحقیقة البرنامج له دور فأسمیت کتابی (أصوات وآیات) وجعلته على شکل سؤال وجواب، وإن شاء الله یرضی الجمیع ویرضی المتخصصین أیضاً.
س- نتمنى أن تُکتب لکم الریادة فی هذا المجال؛ مجال علم الصوت. سمعت من کثیر من القراء المشایخ العراقیین رغبة وطموح فی التمایز بقراءة عراقیة، وأنا شخصیاً أثق فی الامکانات الصوتیة عند العراقیین، فهم قادرون فعلاً على اجتراح هذا الطموح، وبلورة قراءة عراقیة متمیّزة. باعتبار تخصصکم فی مجال الصوت، کیف تقاربون موضوع القراءة العراقیة، هل هناک فعلاً خصائص صوتیة عند العراقیین تتیح إمکانیة لنشوء هکذا قراءة؟
ج- طبعاً، کل بلد یتمیّز بعدّة فنون، من ضمن الفنون التی یتمیّز بها هذا البلد هی الصوت، ولذلک ممکن أن تمیّز الأصوات وتنسبها إلى أیّ بلد تنتمی إلیه عند استماعک لهذه الأصوات، فتقول: هذا صوت سوری وهذا صوت لبنانی وهذا صوت إیرانی وهذا صوت عراقی وهذا صوت مصری.. لما یملیه الظرف والجو والتاریخ والتربة فسیولوجیاً على ترکیبة ونشأة الصوت، فالأصوات العراقیة بما أنها عراقیة، فهی أصوات جمیلة ومتنوّعة؛ لأن مناطق العراق مختلفة؛ جنوب العراق یختلف عن شمال العراق وعن وسط العراق، ببیئته بأجوائه بترکیبته، لذلک ترى اختلاف الصوت الجنوبی عن المناطق الوسطى، وعن صوت الشمال وأیضاً صوت الشمال یختلف عن الجنوب ومناطق الوسط، فهناک تنوّع فی الأصوات العراقیة حقیقة، وهناک من یوجد عنده صوت جمیل، صوت فیه قوة؛ فیه عذوبة؛ فیه انسیابیة؛ فیه حزن.. طابع الحزن موجود فی الأصوات العراقیة لما عاشه العراق من مآسی؛ هذه أیضاً تؤثر، ولذلک هناک مقامات وأنغام نشأت من العراق وهذا تثبته کل الکتب التی کتبت عن النغم، حتى من غیر العراقیین یقولون إن هناک مقامات وأنغاماً کثیرة أسسها العراق ونشأت فی العراق أغلبها تقرأ بشکل حزین، وبعض هذه المقامات لم تکن مستخدمة فی غیر العراق، لماذا؟ لأنه قد لا تتناسب بحزنها وشجائها إلا مع الأصوات العراقیة التی ملؤها الحزن دائماً، وطابع الشجى علیها وطابع البکاء والألم یکون متناسباً مع هذه النغمات، فالعراق لدیه قابلیة ولدیه إمکانیة.. والآن نستمع إلى أصوات ومواهب حقیقة قد تضاهی الساحة العالمیة، ونأمل ـ إن شاء الله ـ تطویر هذه القابلیات، وفعلاً عندما تأتی إلى أرض الواقع ترى المتسابق العراقی أو القارئ العراقی ینافس فی المسابقات الدولیة، بل قد حصل على المرکز الأول فی المسابقات الدولیة، وهذا دلیل على أن هناک طاقات وهناک مواهب وإن شاء الله نأمل أن تزید هذه المواهب.
س- معروف أن لدیکم نشاطات إعلامیة وحضوراً قرآنیاً عبر بعض القنوات کقناة (آفاق) والتی تقدّمون فیها برنامج (أصوات وآیات).. ماذا أضافت التجربة الإعلامیة إلى مسارکم القرآنی؟
ج- نعم، الإعلام قد یکون قریباً جداً من القرآن الکریم؛ لأن القرآن الکریم یرید أن یوصل فکرة ویوصل رسالة إلى العالم بأکمله، فالإعلام له دور متمیّز فی أن تطرح ما لدیک من موهبة وطاقة وممکن أن تصلح الکثیر من الأمور وأن توضح الکثیر من الأمور باختصاصک، وأنا أؤید وأشجع من یرید أن یعدّ أو یقدّم برامجاً أن یکون من ضمن اختصاصه حتى یکون مبدعاً ومتألقاً وناجحاً ومنتجاً فی أدائه الاعلامی، أنا عندما دخلت فی الإعلام کنت أوّل ما قدّمت فی قناة الأنوار وکان ذلک قبل خمسة سنوات أو ستة سنوات، أولاً بدأت فی برنامج (خیرکم من تعلّم القرآن وعلّمه)، وکان هذا البرنامج فی شرح دقیق ومتقن لمادة أحکام التلاوة وقواعد التلاوة من بدایتها إلى نهایتها، کان هذا فی ما یقارب خمسین حلقة، وبعدها قدّمت برنامجاً فی قناة الأنوار هو برنامج (هل من مدکر) وکان هذا البرنامج عبارة عن لقاء بقارئ نستعرض حیاته وسیرته، وما هو دوره فی الساحة القرآنیة، وماذا یطمح وماذا یحتاج، وکیفیة إنتاجه ودخوله الدورات، کان هکذا مع کل قارئ.
وبعدما انتقلت إلى قناة (آفاق)؛ وهی قناة عراقیة، قدّمت فیها برنامج (أصوات وآیات) وکانت هنا القفزة، اعتبرها قفزة نوعیة إعلامیاً بالنسبة إلیّ ولطرح ما هو جدید، وبصراحة أنا کنت أرید أن أتکلم عن الکبار من القرّاء؛ عن العمالقة، عن مَن أسسوا کیفیة القرآءة للقرآن الکریم بهذه الطرق وبهذه الأسالیب وبهذه الهیکلیة الرائعة، من القرّاء المصریین، وکذلک من القراء العراقیین، والمدرسة العراقیة هی من أبرز المدارس الإقرائیة فی العالم الإسلامی، فبدأت من القرّاء القدماء، بدایة من سیرة القارئ القرآنیة؛ شرح مع وجود صور، ومن ثم نبدأ فی الفصل الآخر ونقوم بتحلیل القارئ صوتیاً، ومن ثم تحلیله نغمیاً وکیفیة أدائه وکیفیة أسلوبه.. وهذا فیه کثیر من الفائدة للقرّاء والمستمعین؛ أولاً لجهة معرفته بالقارئ وهذه المدرسة وأسلوب هذه المدرسة، ومن ثم الأخطاء التی کانت لدى هذا القارئ و یجب الابتعاد عنها، وما هی ممیزات هذا القارئ حتى یستفید منها المستمع والمتلقی أو قراء القرآن الکریم. هذا البرنامج أخذ صدًى کبیراً، وبعده قدّمت أیضاً برنامج (قرآنیون) فی قناة الأنوار، وکان أیضاً (لقاء مع قارئ)؛ التقیت فیه کثیر من القراء المصریین وکبار القراء المصریین، وأیضاً برنامج (أحکام وأنغام)، برنامج أنا أقدّمه لوحدی وهو عبارة عن نصف ساعة؛ أتکلّم فی الربع ساعة الأولى عن حکم من أحکام التلاوة، وفی الربع الساعة الثانیة أتکلّم عن موضوع الصوت أو موضوع النغم بشکل تفصیلی، ولدیّ أیضاً برنامج آخر فی قناة آفاق ؛ مباشر، وهو برنامج (أمسیات قرآنیة) طرح کل ما هو مفید للقراء، البرنامج یتناول قارئین أو أستاذین أو حافظین للبحث فی کل ما هو له علاقة بالقرآن الکریم، وهنا نطرح أهم المشاکل، یعنی: جعلت هذا البرنامج عبارة عن منبر ممکن أن یوصل صوت القراء وصوت الحفاظ، صوت من یطمح بشیء جدید فی الساحة القرآنیة.. فالبرنامج یأخذ صدًى حقیقة، ولذلک الاتصالات کثیرة والرسائل کثیرة، وقد جعلت فی کل حلقة سؤالاً، فهو برنامج أمسیات قرآنیة، کان فی شهر رمضان وبقی مستمرّاً إلى الآن، ولدیّ برامج إذاعیة مباشرة فی إذاعة (الفرقان)؛ برنامج (تغارید قرآنیة) فی کل یوم أحد، ولدیّ برنامج آخر وهو برنامج (ما یطلبه المؤمنون) وهذا البرنامج عبارة عن ارشیف قرآنی یعتمد فیه على الارشیف القرآنی، فیتصلون ویقولون نرید أن نستمع إلى القارئ الفلانی، فأبثّ له هذه القراءة مباشرة، والاتصالات لا تتوقف ولا للحظة، مع أربع خطوط هاتف.. لیس مدحاً للبرنامج لکن هو فکرة جدیدة لم تکن مطروقة؛ قارئ عراقی مباشرة، قارئ مصری مباشرة، قارئ قدیم مباشرة، قارئ حدیث، وبهذه السرعة حتى أنهم یتعجبون کیف أنّ الرسائل کثیرة والاتصالات کثیرة، ونسأل الله التوفیق.
س- وماذا عن مشاریعکم المستقبلیة على الصعید الإعلامی؟
ج- بصراحة لدی أفکار کثیرة، وأنا معدّ هذه الأفکار ومقدّم بعضاً من هذه الأفکار إلى بعض القنوات، والتی وجدت منها الترحیب، ولکن تعرف لیس کل ما یرید المرء یجده، بسبب مثلاً أن بعض القنوات تحتاج إلى مادة بسبب موسوعیة هذا البرنامج، والبعض متوقف على وضعیة الدیکور أو على سیاسة القناة أو على کذا وکذا.. ولکن إن شاء الله نطمح، أنا لدی عدّة مشاریع إعلامیة فیها الفائدة ولیس من برنامج إعلامی لنجاحی الشخصی، ولکن، نرید فیه فائدة وفیه فکرة وطرحاً موضوعیاً حتى یستفاد منه على نطاق واسع.
س- فی علاقة أیضاً بالإعلام؛ کیف تقیسون الثقافة القرآنیة، فهل نعتبر درجة التفاعل مع البرامج القرآنیة معیاراً نقیس به درجة انتشار وحضور الثقافة القرآنیة فی المجتمع العربی و الإسلامی.. کیف هو تقدیرکم لهذا الأمر؟
ج- بصراحة فی السنوات الأخیرة، لمسنا اهتماماً موسّعاً بالقرآن الکریم من الناس ومن کلا الجنسین الذکور والإناث، وذلک من خلال المشارکة بالبرامج القرآنیة والاستماع إلى البرامج القرآنیة والحضور فی الدورات القرآنیة، والحضور فی المسابقات الدولیة والحضور فی المحافل القرآنیة.. والأسئلة من قبل الناس ونحن نمشی فی الشارع یسألونک عن البرنامج، وعن أوقات البرنامج من کلا الجنسین، فنرى هناک اهتماماً، ومع ذلک أنا أؤکد على مسألة مهمة جداً وهی أنّ القارئ أو الحافظ أو من له علاقة بالقرآن یحتاج إلى ثقافة عامة تفیده؛ لأنّ القرآن عام وموسوعی وتکلّم فی کل الجوانب؛ فلم یترک صغیرة ولا کبیرة إلا وتکلم عنها، وکذلک عندما نأتی إلى سیرة النبی الأکرم محمد (صلّى الله علیه وآله) وسیرة الأئمة (علیهم السلام) فهم یعلمون بدقائق الأمور فی کل المجالات؛ لم یختصوا فی مجال واحد، لیس فی المجال الدینی فقط؛ بل فی المجال الاقتصادی والمجال الاجتماعی والمجال الأخلاقی والمجالات الثقافیة الأخرى.. فیحتاج قارئ القرآن أو من له علاقة بالقرآن أن یکون مثقفاً حتى یتکلّم فی أغلب الأمور وحتى یمکن أن یکون مصلحاً ومنتجاً ومؤدّیاً لواجبه فی کل المجالات، هذا ما أطمح أن یکون إن شاء الله.
س- فی موضوع المسابقات القرآنیة خاصة فی موضوع التحکیم هناک دائماً سؤال المعاییر والدقة فی هذه المعاییر وحضور عنصر الانصاف فی هذه المعاییر التی بموجبها یتم تتویج المتسابقین. أنتم بحکم تخصصکم فی موضوع الصوت وخبرتکم فی مجال الصوت.. حدّثونا عن هذه التجربة؛ تجربة التحکیم بشکل عام، وما هو تصورکم الخاص لتطویر موضوع التحکیم؟
ج- طبعاً موضوع التحکیم یحتاج أیضاً إلى تخصص؛ کیف أکون محکماً وکیف نطلق على هذا الأستاذ أنه محکم أو صار محکماً، موضوع التحکیم یحتاج إلى اختصاص فلیس کل قارئ یصلح أن یکون محکماً. ولیس کل أستاذ یصلح أن یکون محکماً؛ لأنّ التحکیم تخصص ودراسة ودقة، فبعد أن تکون أستاذاً وملمّاً وموسوعیاً فی المادة التی أنت تدرسها وتصبح متمکّناً من هذه المادة وممکن أن تأتی وتتخصص.. لکن لیس مباشرة تحکم، لماذا؟ لأنّ التحکیم شیء جدید وممارسة وهناک منح للدرجة وهناک خصم للدرجة، وفی موضوع الصوت هناک تباین فی الأصوات واختلاف فیها وقد تکون هناک أصوات متقاربة ولکن فیها اختلافات دقیقة، فکیف تمیّز وتنصف فی الدرجة وتفرّق فی الدرجة، فی بعض الأحیان، إن لم تکن دقیقاً فإنک سوف تعطی من لیس له أهلیة بأن تمنحه الدرجة الأکثر ومن له الأفضلیة تعطیه الدرجة الأقل، وهذه مسؤولیة أولاً أمام الله، وأنت تحکم فی القرآن، فیجب أن یکون تخصص وعدم الاستعجال بأن تکون محکماً حتى یطلق علیک محکماً.
بصراحة أنا حکّمت الکثیر؛ العشرات من المسابقات المحلّیة حتى تصل إلى المائة أو أکثر وحکمت فی المسابقات الوطنیة أیضاً عشرات المسابقات الوطنیة، ثم أنا رشّحت أن أکون محکماً للمسابقة الدولیة التی أقامتها الجمهوریة الإسلامیة فی إیران فی السنة الماضیة، وأول حکم یرشّح من العراق فی مادة الصوت بتحکیم مادة الصوت، وحکّمت فی مسابقتین فی مسابقة الکوثر..
طبعاً لوائح التحکیم مختلفة فی الصوت، مختلفة عندما تأتی للائحة الدولیة، وعندما تأتی للائحة الوطنیة أو المحلیة فیها اختلاف، حتى فی الدولیة یکون فیها اختلاف، من سنة إلى سنة هناک اختلاف، من أین یأتی؟ یأتی من التشخیص الفردی، أنا أقول وأشجّع أن تکون هناک لجنة متخصصة فی مادة الصوت فی المواد الأخرى التی تتعلّق بالقرآن الکریم، هذه اللجنة تجتمع فی آرائها فی وضع لائحة التحکیم حتى تکون الآراء مختلفة وکلٌّ یطرح فکرته بشکل صحیح وبشکل سلیم وبشکل منطقی وعلمی دقیق، ثم توضع لائحة واحدة ثابتة، بصراحة اللوائح الموجودة هی لیست بالمستوى، سواء کانت فی المسابقات الدولیة أم الوطنیة لیست فی المستوى، هناک الکثیر من الفقرات التی یجب أن تکون موجودة فی اللائحة غیر موجودة، و هناک الکثیر من الفقرات التی لیس لها تلک الأهمیة الکبرى هی موضوعة فی اللائحة ولها أساس فی اللائحة، وأنا وضعت حقیقة لائحة، وحتى فی المسابقة الدولیة أنا طرحت فکرتی فی وضع هکذا لائحة، ورأوها لائحة لائقة بالمستوى لأنها تضم أغلب ما موجود فی الصوت بشکل ملفت، یعنی نقول نحتاج إلى وضع لوائح تحکیمیة دقیقة ویجب أن تکون هناک لجان متخصصة فی وضع هذه اللوائح، أما بالنسبة إلى لائحة الصوت فأنا لا أراها بالمستوى وقد وضعت لوائح جدیدة، وبصراحة أریتها لکثیر من المختصین وحکّموا على أساسها فی بعض المسابقات، والحمد لله کانت بشکل رائع وجمیل ومتماسک، وإن شاء الله تکون مرضیة.
س- بحکم تجربتکم فی التحکیم و هذا الصدى التی أخذته برامجکم التلفزیونیة القرآنیة فی الفضائیات ثم علاقتکم بالقرآء الدولیین وفی طلیعتهم قراء مصر بما تمثّله مصر من وزن ومن ریادة على الصعید القرآنی وبلحاظ الجانب المذهبی؛ کیف عشتم هذه العلاقة وإلى أیّ حدّ تخطّیتم الاعتبارات المذهبیة التی تعمل فی أکثر من جهة إلى إحداث هذا الشرخ فی الأمة، شرخ یصل إلى درجة القطیعة والتنابذ والخ.. نرید انطباعات وملاحظات من وحی تجربتکم القرآنیة عن هذا الوضع القرآنی الذی یوحّد کل الأمة؟
ج- طبعاً القرآن الکریم هو الکلمة التی توحّد کل الکلمات والتی تقف عندها کل الکلمات، وهو الرأی الذی تتجمع عنده کل الآراء وهو الموقف الذی تقف أمامه کل المواقف، فبالتالی وبالنتیجة القرآن هو الموحد لکل الکلمات ولکل المفردات ولکل المواقف ولکل المذاهب، فالقرآن خیر ثقل حیث أوصى به النبی(صلّى الله علیه وآله): (علیکم بالقرآن.. علیکم بالثقل الأکبر)، والذی هو القرآن الکریم لعلمه بما هو موجود فی القرآن الکریم؛ من توحید ومن جمع الشمل، وکل من یرید أن یذهب هکذا أو هکذا فلیأتی إلى القرآن لکی یکون منصفاً ولیکون موحداً حقیقیاً ولیکون مسلماً حقیقیاً ومؤمناً حقیقیاً. نعم، هذا هو القرآن، وهذا هو ما أثبته فی أرض الواقع.
وما نعیشه نحن الآن بحیث إن المذاهب تتجمع وتقف وتجلس على مائدة القرآن، والقرآن یکون هو الشامل لهذه المذاهب ولهذه النوعیات المختلفة ولهذه الأجواء المختلفة، ونلاحظ أن هناک الکثیر من الدول الأجنبیة والدول العربیة تجتمع فی دولة ما من الدول فی مسابقة ما، بحیث مثلاً المسابقة التی تقیمها الجمهوریة الإسلامیة فی إیران مثلاً، تقام لستین دولة من العالم، تجتمع تحت سقف واحد وتقف فی کلمة واحدة وتقول کلمة واحدة، وترى الأسود والأبیض وترى الکلمة الشاردة والواردة تجتمع وترى الجهود تجتمع والمواقف تجتمع والدول کلها تجتمع والمذاهب کلها تجتمع، یعنی ما أجمل هذه المائدة التی ینهل منها الجمیع ویتعطش لها الجمیع وهی الساقی الوحید للجمیع؛ هی مائدة القرآن الکریم. فنرى القارئ المصری ونرى القارئ المغربی ونرى القارئ الأندونیسی ونرى القارئ المالیزی والأفریقی و... والعربی وغیرهم، کلهم یجتمعون وکلهم یتکلمون، ورأیت دائماً أهل القرآن هم أصفیاء القلوب وقلوبهم نقیة وقلوبهم متواضعة وقلوبهم دائماً ملیئة بالرحمة والحنان والأخوة، هکذا القرآن ـ شئت أم أبیت ـ هو یسقیک الرحمة ویسقیک المودة ویسقیک الألفة ویسقیک الإخاء ودائماً یجعلک متواضعاً؛ ترى نفسک لا شیء إلا بالقرآن، وأنک کبیر بالقرآن وتعشق أهل القرآن ومن یحب القرآن ومن یستمع إلى القرآن، ومن یحفظ القرآن، ومن یقرأ القرآن ومن یجلس على مائدة القرآن، فالقرآن هو الموحد ومن أراد أن یتمم العلاقة ویجعل علاقته کبیرة وواسعة وشاملة مع الجمیع فعلیه بالقرآن، فالقرآن هو الذی یمنحه تلک العلاقة الطیّبة والکریمة
ج- بسم الله الرحمن الرحیم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبیاء والمرسلین حبیب إله العالمین خیر خلق الله أجمعین سیّدنا محمّد وعلى آله الطیّبین الطاهرین.
بدایتی مع القرآن کانت منذ صغری وذلک سببه عشق والدی لتلاوة القرآن الکریم، ولاستماعه إلى تلاوة القرآن کثیراً، وکان یجوّد القرآن الکریم ولکنه لم یکن من القرّاء المعروفین ولا من المشهورین، کان یقرأ فی الجلسات المحلّیة والجلسات الخاصة وعند افتتاح بعض الجلسات الحسینیة فی العزاءات، وهذا جعلنا نعشق القرآن الکریم. ففی الواقع، إنّ الأسر الدینیة التی تتعامل بحبّ مع القرآن وأهل البیت (علیهم السلام) سیکون لها تأثیر شدید فی نقل هذا العشق للقرآن إلى الأبناء والحرص على العنایة بالقرآن الکریم.
أنا من طبیعتی ـ وقد أعتبر هذا منحة من الله سبحانه وتعالى ـ أعشق الأصوات منذ الصغر؛ فکنت أعشق الأصوات وأحبّ تقلیدها، وکنت أقلّد الکثیر وأعشق الإستماع کثیراً إلى "الروادید" الحسینیین، وکذلک الاستماع إلى القرآن الکریم وخصوصاً بعض الأصوات؛ کصوت الشیخ عبد الباسط عبد الصمد، والشیخ عبد الفتاح الشعشاعی وغیرهما من القرّاء، ولکن لم أکن منتمیاً إلى الأسرة القرآنیة؛ لأننی کنت طفلاً صغیراً آنذاک، ولکن فی بدایة شبابی وفی عام 1992م تقریباً کنت أصلّی خلف القارئ المعروف عندنا الحاج عباس الشامی؛ وهو من الأساتذة الکبار ومن قرّاء القرآن الکریم، حیث کان یصلّی فی مسجد السادة فی الکاظمیة المقدّسة وکنت أُصلّی خلفه ومتعلقاً به، ودخلت عنده دورة مبسّطة ـ لیست أکادیمیة ـ فی القراءة الشرعیة وبعض الأحکام البسیطة، فکنت عند الحاج عباس الشامی، وبعدها لم أدخل أی دورة إلى حین سنوات طویلة، لکن بقیت أقرأ القرآن ومتعلّقاً بالقرآن.
فموضوع الاستماع إلى الأصوات کان شیئاً ملازماً لی، فأنا أعشق الإستماع إلى الأصوات وأحبّ الأصوات، وکنت دائماً أحبّ - وأنا صغیر- أن أشخّص الأصوات، وأحلّل الأصوات.
بعد ذلک دخلت دورة أکادیمیة فی تعلّم أحکام التلاوة، وبعد هذه الدورة؛ التی کانت مدّتها ستة أشهر، دخلت فی دورة أخرى للتقویة أیضاً ستة أشهر أخرى، وبعد ذلک دخلت فی دورة للحصول على إجازة للقارئ عاصم براویة حفص وشعبة لمدة سنة وشهرین، وبعدها دخلت دورة فی القراءات وکنت ساعیاً وباذلاً قصارى جهدی لتعلّم القرآن الکریم، فحصلت على الإجازة فی القراءات السبع.
فی هذه الفترة وفی هذه السنوات التی کنت أدرس فیها أحکام التلاوة والقراءات، کنت أدرس الصوت عند کثیر من الأساتذة المختصّین، وأبحث عن الصوت وعن الأنغام وکیفیة تعلّم الصوت وتعلّم النغم إلى حین أصبحت محکّماً فی هذا الفن.
س- نودّ أن ننطلق من حیث انتهیتم، فقد عُرفتم بتحکیمکم على مستوى الصوت والتنغیم، طبعاً هذا یحتاج، بالإضافة إلى الموهبة والأذن المرهفة التی تلتقط الصوت وتمیّز بین الأصوات کما تفضلتم، إلى التکوین الأکادیمی والخضوع لدورات متعددة. نرید أن نعرف ـ خصوصاً القارئ الکریم غیر المتخصص فی مجال القرآنیات ـ مدى أهمیة الصوت والتنغیم وقیمة هذا الجانب فی المسابقات وفی مجال التحکیم؟
ج- طبعاً، إنّ موضوع الصوت موضوع کبیر وواسع، والقلیل من تکلم عن موضوع الصوت، قد یکون هناک الکثیرون من الذین تکلموا عن النغم، ولکن فی موضوع الصوت القلیل من تکلم.
الصوت یحتاج إلى اختصاص أو تخصّص، ونحن قد نربط کثیراً بین الصوت والنغم؛ فمن یدرس مادة النغم یتصوّر أنه یعرف الصوت، ولکن الکثیر من أساتذة النغم ومن المتخصصین فی النغم لا یعرفون شیئاً عن الصوت؛ فالصوت یحتاج إلى اختصاص، والصوت مادة کبیرة فیها عدة مواضیع؛ فیها عدّة خصائص وعدّة ممیزات؛ فیها کثیر من المؤاخذات.. فیحتاج إلى اختصاص وإلى دراسة متقنة، لذلک نرى هناک فرقاً بین أستاذ وآخر؛ وبین محکّم وآخر، وبین هذه المادة وتلک، فالصوت منحة وموهبة وهدیة من الله سبحانه وتعالى یمنحها لمن یشاء من عباده.
لماذا الصوت فیه فوائد کثیرة؟ الصوت فیه صفة التعبیر، وفیه صفة التصویر، وفیه صفة الجاذبیة، وفیه صفة الجمال.. صفات کثیرة، ولولا الصوت لا یستطیع الإنسان أن یعبّر عن خلجات نفسه وعن مشاعره وعن علمیته وعن ثقافته وعما یدور فی داخله من الأحاسیس والمشاعر.. فلذلک أنت تتأثّر بالشخص من خلال صوته، وممکن أن تفهم الموضوع من أدائه فی صوته، ومن الممکن أن تتحسّس الموضوع وتستشعر الموضوع وتدخل فی أعماق المسألة والموضوع والقصة من خلال الصوت وکیفیة استخدام الصوت، فللصوت مزایا کثیرة، ولذلک أکّدت الأحادیث والروایات الشریفة على تحسین الصوت فی تلاوة القرآن الکریم، وهناک حدیث شدّنی جداً (ما خلق الله نبیاً إلا وکان حسن الصوت) والأحادیث: (لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن)، (زیّنوا القرآن بأصواتکم)، وکثیر من الأحادیث والروایات الأخرى، وحتى أنّ الإمام الصادق(علیه السلام) قد تعرّض إلى موضوع الصوت عندما سأله المفضل قال له: سیدی ما هو الصوت، فقال: (هو أثر یؤثره اصطکاک الهواء بالأجسام)، طبعاً هذا التعریف یحتاج إلى تفاصیل کثیرة، وأنا دائماً فی دوراتی من خلال شرحی أبدأ من حیث بدأ الامام الصادق (علیه السلام)، وأفکّک بین مفاهیم هذا الحدیث الشریف.
القرآن الکریم متعدد المعانی، وفیه اختلاف فی الموارد؛ فهناک مورد مثلاً فیه مسألة، وهناک مورد فیه قصة، وهناک مورد فیه تحذیر، وهناک مورد فیه جذب، وهناک مورد فیه جنة، وهناک مورد فیه وعید، وهناک موارد کثیرة فی القرآن الکریم مختلفة جداً فی قضایاها وفی أبوابها، ولذلک لو استخدمنا ما هو موجود من تنوّع فی صوت واحد، فهو أمر غیر لائق، فیحتاج أن ننوّع بأصواتنا صعوداً وهبوطاً، حزناً وفرحاً، لیس فی المقام فقط؛ بل فی استخدام الصوت بالذات. یحتاج فی بعض الأحیان إلى أن أرفع صوتی وفی بعض الأحیان إلى أن أخفض صوتی، وفی بعض الأحیان أن أحزّن صوتی، وفی بعض الأحیان یلزم أن یکون صوتی هادئاً وانسیابیاً، وفی أحیان أخرى أن یکون مفرحاً، لکی أُبیّن المعنى؛ ففی بعض الأحیان یکون استخدام الصوت على شکل سؤال، وفی بعض الأحیان یکون استخدام الصوت على شکل جواب، وفی بعض الأحیان یکون فیه التحذیر وبشدّة.. لذلک، حثّ النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) على استخدام الصوت بکیفیة معیّنة عند تلاوة القرآن الکریم، والله سبحانه وتعالى ذکر الأصوات أیضاً وخصوصاً عندما ذکر {إِنَّ أَنْکَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ}، هذا موضوع مهم جداً ونحن ندرسه فی تربیت السمع، لماذا أختیر صوت الحمیر عن بقیة الأصوات؟ ففی المسائل العلمیة نعثر على الجواب.
س- نرید أن نستوضح منکم مسألة فی موضوع التنغیم.. أنتم میزتم بین التنغیم والصوت، فالصوت ینطبع على المعانی القرآنیة أو على الموضوعات القرآنیة ویتماوج معها ویصوره.. فإلى أیّ حدّ هناک اهتمام بهذه الناحیة بتقدیرکم فی المدارس القرآنیة ودور القرآن الکریم؟
ج- هذا سؤال مهمّ جداً، ویجب أن نتطرّق إلى هکذا سؤال، طبعاً قبل سنوات بسیطة لم یکونوا یفرّقون بین الصوت والنغم، ولکن، هناک فرق عند المختصّین وفی الساحة القرآنیة، وقد أقول الساحة القرآنیة العالمیة، لا یفرّقون بین موضوع الصوت والنغم، وحتى إنّ هناک اختلافاً فی کیفیة وضع لوائح الصوت والنغم، ولا یوجد درس خاص فی تدریس الصوت؛ من یدرّس النغم یعتبرونه أستاذاً فی النغم ویسألونه عن بعض أسئلة الصوت، وقد تکون الإجابة غیر صحیحة أو غیر دقیقة، ولنقل غیر دقیقة حتى لا نخطّئ الأساتذة، المهم أن تدریس مادة الصوت لم تکن إلا مادة بسیطة جداً وفی دورات بسیطة.
فی العراق کنت تقریباً الوحید الذی یدرّس الصوت بشکل خاصّ منفرد ولیس مع مادة النغم، والکثیر من الأساتذة یعترضون: لماذا لم تجعله مع النغم! لا، فأنا أدرّس الصوت بما هو صوت؛ قد یکون الشخص لیس قارئاً للقرآن، وقد یکون منشداً، وقد یکون مبتهلاً.. بکیفیة استخدام الصوت بشتى المجالات، أعرف ما هو الصوت وکیف ینتج الصوت وما هی الأعضاء المسؤولة عن الصوت وکیفیة استخدام الصوت وما هی مفسدات الصوت وما هی عیوب الصوت وما هی خصائص الصوت وما هی محسّنات الصوت وما هی الرکائز التی یرتکز علیها الصوت.. فهو عِلمٌ بذاته، وله کثیر من هذه القضایا، ولذلک فإنی أختلف فی الحقیقة مع کثیر من الأساتذة اختلافات بسیطة ولیست جوهریة، ولکن بصورة عامة، أختلف معهم بانفراد هذا العلم، فهو علم کبیر وموسَّع، وبصراحة إنّ الدخول إلى هذا العلم یحتاج إلى دقة وإتقان، ویحتاج إلى تمعّن وإلى وقفة إمام مفرداته.
طبعاً، هناک دورات کما سألتنی ولکن نحتاج إلى دورات تکون تخصصیة فی الصوت، ولکن قبل هذه الدورات یحتاج هؤلاء الأساتذة إلى أن ینتظموا فی دورات تخصصیة فی الصوت حتى یدرسوا کیفیة تدریس مادة الصوت بانفصال عن مادة النغم، ومن ثم ممکن أن نقول بکیفیة استخدام الصوت لهذا النغم. بصراحة النغم هو شیء جماد؛ ما هی نغمة "السیکا"؟ وما هی نغمة "الرست"؟ جماد، الذی ینطقها هو الصوت، إن کان الصوت موسیقى عبر الآلات أو صوتاً بشریاً، فالذی ینطق هذه النغمات هو الصوت، إذاً أساس النغمة وکیفیة استخدام النغمة هو عبر الصوت، فالإحساس الموجود فی النغمة وأجواء هذه النغمة لا تعیشها إلا من خلال کیفیة استخدام الصوت بالشکل الجمیل والشکل الصحیح، فالصوت له دور فنحن نحتاج إلى دورات تخصصیة فی مجال الصوت بمعزل عن مادة النغم.
س- بالإضافة إلى أهمیة الدورات للنهوض بهذا المجال فی الساحة القرآنیة، ما هو حجم المکتوب على هذا الصعید، بمعنى هل هناک مؤلفات، کتابات تأسیسیة لهذا المجال.. وإلى أیّ حدّ یمکن اعتبار ذلک بنیة تحتیة لقیام وتبلور وتشکّل هذا المجال؟
ج- فعلاً، نحن نعانی من هذا کثیراً، لا توجد هناک کتب متخصصة فی الصوت، لا یوجد هناک کتاب یتکلم عن الصوت بذاته، لم أرَ هکذا کتاباً بعد بحث طویل عن کتاب متخصص، ولکن هناک کتباً کتبت فی الموسیقى وتضع فصلاً بسیطاً أو بعض الطرق البسیطة لعلم الصوت أو بعض المواضیع تشتمل على الصوت، أما هل هناک کتاب متخصص یتحدّث عن الصوت؟ لم أرَ هکذا کتاباً، قد یکون موجوداً الآن فی الآونة الأخیرة ولکن لیس بالشکل المعمّق کما ذکرت. فنحتاج إلى کتاب تخصصی یبدأمن کیفیة إنتاج الصوت وما هی الأعضاء المسؤولة عن إنتاج الصوت إلى أواخر ما یشمل علم الصوت، وأنا الآن على وشک الانتهاء من تألیفی لکتاب أسمیته (أصوات وآیات) لأننی أُقدّم برنامجاً اسمه (أصوات وآیات)، وهذا البرنامج أخذ صدًى طیّباً، وهو فی الحقیقة لتحلیل أصوات القرّاء ومن مختلف المدارس المصریة والمدارس العراقیة، وتحلیل بشکل دقیق ما للقارئ وما علیه، من غیر مجاملة؛ لأنه طرح علمی أکادیمی، ففی الحقیقة البرنامج له دور فأسمیت کتابی (أصوات وآیات) وجعلته على شکل سؤال وجواب، وإن شاء الله یرضی الجمیع ویرضی المتخصصین أیضاً.
س- نتمنى أن تُکتب لکم الریادة فی هذا المجال؛ مجال علم الصوت. سمعت من کثیر من القراء المشایخ العراقیین رغبة وطموح فی التمایز بقراءة عراقیة، وأنا شخصیاً أثق فی الامکانات الصوتیة عند العراقیین، فهم قادرون فعلاً على اجتراح هذا الطموح، وبلورة قراءة عراقیة متمیّزة. باعتبار تخصصکم فی مجال الصوت، کیف تقاربون موضوع القراءة العراقیة، هل هناک فعلاً خصائص صوتیة عند العراقیین تتیح إمکانیة لنشوء هکذا قراءة؟
ج- طبعاً، کل بلد یتمیّز بعدّة فنون، من ضمن الفنون التی یتمیّز بها هذا البلد هی الصوت، ولذلک ممکن أن تمیّز الأصوات وتنسبها إلى أیّ بلد تنتمی إلیه عند استماعک لهذه الأصوات، فتقول: هذا صوت سوری وهذا صوت لبنانی وهذا صوت إیرانی وهذا صوت عراقی وهذا صوت مصری.. لما یملیه الظرف والجو والتاریخ والتربة فسیولوجیاً على ترکیبة ونشأة الصوت، فالأصوات العراقیة بما أنها عراقیة، فهی أصوات جمیلة ومتنوّعة؛ لأن مناطق العراق مختلفة؛ جنوب العراق یختلف عن شمال العراق وعن وسط العراق، ببیئته بأجوائه بترکیبته، لذلک ترى اختلاف الصوت الجنوبی عن المناطق الوسطى، وعن صوت الشمال وأیضاً صوت الشمال یختلف عن الجنوب ومناطق الوسط، فهناک تنوّع فی الأصوات العراقیة حقیقة، وهناک من یوجد عنده صوت جمیل، صوت فیه قوة؛ فیه عذوبة؛ فیه انسیابیة؛ فیه حزن.. طابع الحزن موجود فی الأصوات العراقیة لما عاشه العراق من مآسی؛ هذه أیضاً تؤثر، ولذلک هناک مقامات وأنغام نشأت من العراق وهذا تثبته کل الکتب التی کتبت عن النغم، حتى من غیر العراقیین یقولون إن هناک مقامات وأنغاماً کثیرة أسسها العراق ونشأت فی العراق أغلبها تقرأ بشکل حزین، وبعض هذه المقامات لم تکن مستخدمة فی غیر العراق، لماذا؟ لأنه قد لا تتناسب بحزنها وشجائها إلا مع الأصوات العراقیة التی ملؤها الحزن دائماً، وطابع الشجى علیها وطابع البکاء والألم یکون متناسباً مع هذه النغمات، فالعراق لدیه قابلیة ولدیه إمکانیة.. والآن نستمع إلى أصوات ومواهب حقیقة قد تضاهی الساحة العالمیة، ونأمل ـ إن شاء الله ـ تطویر هذه القابلیات، وفعلاً عندما تأتی إلى أرض الواقع ترى المتسابق العراقی أو القارئ العراقی ینافس فی المسابقات الدولیة، بل قد حصل على المرکز الأول فی المسابقات الدولیة، وهذا دلیل على أن هناک طاقات وهناک مواهب وإن شاء الله نأمل أن تزید هذه المواهب.
س- معروف أن لدیکم نشاطات إعلامیة وحضوراً قرآنیاً عبر بعض القنوات کقناة (آفاق) والتی تقدّمون فیها برنامج (أصوات وآیات).. ماذا أضافت التجربة الإعلامیة إلى مسارکم القرآنی؟
ج- نعم، الإعلام قد یکون قریباً جداً من القرآن الکریم؛ لأن القرآن الکریم یرید أن یوصل فکرة ویوصل رسالة إلى العالم بأکمله، فالإعلام له دور متمیّز فی أن تطرح ما لدیک من موهبة وطاقة وممکن أن تصلح الکثیر من الأمور وأن توضح الکثیر من الأمور باختصاصک، وأنا أؤید وأشجع من یرید أن یعدّ أو یقدّم برامجاً أن یکون من ضمن اختصاصه حتى یکون مبدعاً ومتألقاً وناجحاً ومنتجاً فی أدائه الاعلامی، أنا عندما دخلت فی الإعلام کنت أوّل ما قدّمت فی قناة الأنوار وکان ذلک قبل خمسة سنوات أو ستة سنوات، أولاً بدأت فی برنامج (خیرکم من تعلّم القرآن وعلّمه)، وکان هذا البرنامج فی شرح دقیق ومتقن لمادة أحکام التلاوة وقواعد التلاوة من بدایتها إلى نهایتها، کان هذا فی ما یقارب خمسین حلقة، وبعدها قدّمت برنامجاً فی قناة الأنوار هو برنامج (هل من مدکر) وکان هذا البرنامج عبارة عن لقاء بقارئ نستعرض حیاته وسیرته، وما هو دوره فی الساحة القرآنیة، وماذا یطمح وماذا یحتاج، وکیفیة إنتاجه ودخوله الدورات، کان هکذا مع کل قارئ.
وبعدما انتقلت إلى قناة (آفاق)؛ وهی قناة عراقیة، قدّمت فیها برنامج (أصوات وآیات) وکانت هنا القفزة، اعتبرها قفزة نوعیة إعلامیاً بالنسبة إلیّ ولطرح ما هو جدید، وبصراحة أنا کنت أرید أن أتکلم عن الکبار من القرّاء؛ عن العمالقة، عن مَن أسسوا کیفیة القرآءة للقرآن الکریم بهذه الطرق وبهذه الأسالیب وبهذه الهیکلیة الرائعة، من القرّاء المصریین، وکذلک من القراء العراقیین، والمدرسة العراقیة هی من أبرز المدارس الإقرائیة فی العالم الإسلامی، فبدأت من القرّاء القدماء، بدایة من سیرة القارئ القرآنیة؛ شرح مع وجود صور، ومن ثم نبدأ فی الفصل الآخر ونقوم بتحلیل القارئ صوتیاً، ومن ثم تحلیله نغمیاً وکیفیة أدائه وکیفیة أسلوبه.. وهذا فیه کثیر من الفائدة للقرّاء والمستمعین؛ أولاً لجهة معرفته بالقارئ وهذه المدرسة وأسلوب هذه المدرسة، ومن ثم الأخطاء التی کانت لدى هذا القارئ و یجب الابتعاد عنها، وما هی ممیزات هذا القارئ حتى یستفید منها المستمع والمتلقی أو قراء القرآن الکریم. هذا البرنامج أخذ صدًى کبیراً، وبعده قدّمت أیضاً برنامج (قرآنیون) فی قناة الأنوار، وکان أیضاً (لقاء مع قارئ)؛ التقیت فیه کثیر من القراء المصریین وکبار القراء المصریین، وأیضاً برنامج (أحکام وأنغام)، برنامج أنا أقدّمه لوحدی وهو عبارة عن نصف ساعة؛ أتکلّم فی الربع ساعة الأولى عن حکم من أحکام التلاوة، وفی الربع الساعة الثانیة أتکلّم عن موضوع الصوت أو موضوع النغم بشکل تفصیلی، ولدیّ أیضاً برنامج آخر فی قناة آفاق ؛ مباشر، وهو برنامج (أمسیات قرآنیة) طرح کل ما هو مفید للقراء، البرنامج یتناول قارئین أو أستاذین أو حافظین للبحث فی کل ما هو له علاقة بالقرآن الکریم، وهنا نطرح أهم المشاکل، یعنی: جعلت هذا البرنامج عبارة عن منبر ممکن أن یوصل صوت القراء وصوت الحفاظ، صوت من یطمح بشیء جدید فی الساحة القرآنیة.. فالبرنامج یأخذ صدًى حقیقة، ولذلک الاتصالات کثیرة والرسائل کثیرة، وقد جعلت فی کل حلقة سؤالاً، فهو برنامج أمسیات قرآنیة، کان فی شهر رمضان وبقی مستمرّاً إلى الآن، ولدیّ برامج إذاعیة مباشرة فی إذاعة (الفرقان)؛ برنامج (تغارید قرآنیة) فی کل یوم أحد، ولدیّ برنامج آخر وهو برنامج (ما یطلبه المؤمنون) وهذا البرنامج عبارة عن ارشیف قرآنی یعتمد فیه على الارشیف القرآنی، فیتصلون ویقولون نرید أن نستمع إلى القارئ الفلانی، فأبثّ له هذه القراءة مباشرة، والاتصالات لا تتوقف ولا للحظة، مع أربع خطوط هاتف.. لیس مدحاً للبرنامج لکن هو فکرة جدیدة لم تکن مطروقة؛ قارئ عراقی مباشرة، قارئ مصری مباشرة، قارئ قدیم مباشرة، قارئ حدیث، وبهذه السرعة حتى أنهم یتعجبون کیف أنّ الرسائل کثیرة والاتصالات کثیرة، ونسأل الله التوفیق.
س- وماذا عن مشاریعکم المستقبلیة على الصعید الإعلامی؟
ج- بصراحة لدی أفکار کثیرة، وأنا معدّ هذه الأفکار ومقدّم بعضاً من هذه الأفکار إلى بعض القنوات، والتی وجدت منها الترحیب، ولکن تعرف لیس کل ما یرید المرء یجده، بسبب مثلاً أن بعض القنوات تحتاج إلى مادة بسبب موسوعیة هذا البرنامج، والبعض متوقف على وضعیة الدیکور أو على سیاسة القناة أو على کذا وکذا.. ولکن إن شاء الله نطمح، أنا لدی عدّة مشاریع إعلامیة فیها الفائدة ولیس من برنامج إعلامی لنجاحی الشخصی، ولکن، نرید فیه فائدة وفیه فکرة وطرحاً موضوعیاً حتى یستفاد منه على نطاق واسع.
س- فی علاقة أیضاً بالإعلام؛ کیف تقیسون الثقافة القرآنیة، فهل نعتبر درجة التفاعل مع البرامج القرآنیة معیاراً نقیس به درجة انتشار وحضور الثقافة القرآنیة فی المجتمع العربی و الإسلامی.. کیف هو تقدیرکم لهذا الأمر؟
ج- بصراحة فی السنوات الأخیرة، لمسنا اهتماماً موسّعاً بالقرآن الکریم من الناس ومن کلا الجنسین الذکور والإناث، وذلک من خلال المشارکة بالبرامج القرآنیة والاستماع إلى البرامج القرآنیة والحضور فی الدورات القرآنیة، والحضور فی المسابقات الدولیة والحضور فی المحافل القرآنیة.. والأسئلة من قبل الناس ونحن نمشی فی الشارع یسألونک عن البرنامج، وعن أوقات البرنامج من کلا الجنسین، فنرى هناک اهتماماً، ومع ذلک أنا أؤکد على مسألة مهمة جداً وهی أنّ القارئ أو الحافظ أو من له علاقة بالقرآن یحتاج إلى ثقافة عامة تفیده؛ لأنّ القرآن عام وموسوعی وتکلّم فی کل الجوانب؛ فلم یترک صغیرة ولا کبیرة إلا وتکلم عنها، وکذلک عندما نأتی إلى سیرة النبی الأکرم محمد (صلّى الله علیه وآله) وسیرة الأئمة (علیهم السلام) فهم یعلمون بدقائق الأمور فی کل المجالات؛ لم یختصوا فی مجال واحد، لیس فی المجال الدینی فقط؛ بل فی المجال الاقتصادی والمجال الاجتماعی والمجال الأخلاقی والمجالات الثقافیة الأخرى.. فیحتاج قارئ القرآن أو من له علاقة بالقرآن أن یکون مثقفاً حتى یتکلّم فی أغلب الأمور وحتى یمکن أن یکون مصلحاً ومنتجاً ومؤدّیاً لواجبه فی کل المجالات، هذا ما أطمح أن یکون إن شاء الله.
س- فی موضوع المسابقات القرآنیة خاصة فی موضوع التحکیم هناک دائماً سؤال المعاییر والدقة فی هذه المعاییر وحضور عنصر الانصاف فی هذه المعاییر التی بموجبها یتم تتویج المتسابقین. أنتم بحکم تخصصکم فی موضوع الصوت وخبرتکم فی مجال الصوت.. حدّثونا عن هذه التجربة؛ تجربة التحکیم بشکل عام، وما هو تصورکم الخاص لتطویر موضوع التحکیم؟
ج- طبعاً موضوع التحکیم یحتاج أیضاً إلى تخصص؛ کیف أکون محکماً وکیف نطلق على هذا الأستاذ أنه محکم أو صار محکماً، موضوع التحکیم یحتاج إلى اختصاص فلیس کل قارئ یصلح أن یکون محکماً. ولیس کل أستاذ یصلح أن یکون محکماً؛ لأنّ التحکیم تخصص ودراسة ودقة، فبعد أن تکون أستاذاً وملمّاً وموسوعیاً فی المادة التی أنت تدرسها وتصبح متمکّناً من هذه المادة وممکن أن تأتی وتتخصص.. لکن لیس مباشرة تحکم، لماذا؟ لأنّ التحکیم شیء جدید وممارسة وهناک منح للدرجة وهناک خصم للدرجة، وفی موضوع الصوت هناک تباین فی الأصوات واختلاف فیها وقد تکون هناک أصوات متقاربة ولکن فیها اختلافات دقیقة، فکیف تمیّز وتنصف فی الدرجة وتفرّق فی الدرجة، فی بعض الأحیان، إن لم تکن دقیقاً فإنک سوف تعطی من لیس له أهلیة بأن تمنحه الدرجة الأکثر ومن له الأفضلیة تعطیه الدرجة الأقل، وهذه مسؤولیة أولاً أمام الله، وأنت تحکم فی القرآن، فیجب أن یکون تخصص وعدم الاستعجال بأن تکون محکماً حتى یطلق علیک محکماً.
بصراحة أنا حکّمت الکثیر؛ العشرات من المسابقات المحلّیة حتى تصل إلى المائة أو أکثر وحکمت فی المسابقات الوطنیة أیضاً عشرات المسابقات الوطنیة، ثم أنا رشّحت أن أکون محکماً للمسابقة الدولیة التی أقامتها الجمهوریة الإسلامیة فی إیران فی السنة الماضیة، وأول حکم یرشّح من العراق فی مادة الصوت بتحکیم مادة الصوت، وحکّمت فی مسابقتین فی مسابقة الکوثر..
طبعاً لوائح التحکیم مختلفة فی الصوت، مختلفة عندما تأتی للائحة الدولیة، وعندما تأتی للائحة الوطنیة أو المحلیة فیها اختلاف، حتى فی الدولیة یکون فیها اختلاف، من سنة إلى سنة هناک اختلاف، من أین یأتی؟ یأتی من التشخیص الفردی، أنا أقول وأشجّع أن تکون هناک لجنة متخصصة فی مادة الصوت فی المواد الأخرى التی تتعلّق بالقرآن الکریم، هذه اللجنة تجتمع فی آرائها فی وضع لائحة التحکیم حتى تکون الآراء مختلفة وکلٌّ یطرح فکرته بشکل صحیح وبشکل سلیم وبشکل منطقی وعلمی دقیق، ثم توضع لائحة واحدة ثابتة، بصراحة اللوائح الموجودة هی لیست بالمستوى، سواء کانت فی المسابقات الدولیة أم الوطنیة لیست فی المستوى، هناک الکثیر من الفقرات التی یجب أن تکون موجودة فی اللائحة غیر موجودة، و هناک الکثیر من الفقرات التی لیس لها تلک الأهمیة الکبرى هی موضوعة فی اللائحة ولها أساس فی اللائحة، وأنا وضعت حقیقة لائحة، وحتى فی المسابقة الدولیة أنا طرحت فکرتی فی وضع هکذا لائحة، ورأوها لائحة لائقة بالمستوى لأنها تضم أغلب ما موجود فی الصوت بشکل ملفت، یعنی نقول نحتاج إلى وضع لوائح تحکیمیة دقیقة ویجب أن تکون هناک لجان متخصصة فی وضع هذه اللوائح، أما بالنسبة إلى لائحة الصوت فأنا لا أراها بالمستوى وقد وضعت لوائح جدیدة، وبصراحة أریتها لکثیر من المختصین وحکّموا على أساسها فی بعض المسابقات، والحمد لله کانت بشکل رائع وجمیل ومتماسک، وإن شاء الله تکون مرضیة.
س- بحکم تجربتکم فی التحکیم و هذا الصدى التی أخذته برامجکم التلفزیونیة القرآنیة فی الفضائیات ثم علاقتکم بالقرآء الدولیین وفی طلیعتهم قراء مصر بما تمثّله مصر من وزن ومن ریادة على الصعید القرآنی وبلحاظ الجانب المذهبی؛ کیف عشتم هذه العلاقة وإلى أیّ حدّ تخطّیتم الاعتبارات المذهبیة التی تعمل فی أکثر من جهة إلى إحداث هذا الشرخ فی الأمة، شرخ یصل إلى درجة القطیعة والتنابذ والخ.. نرید انطباعات وملاحظات من وحی تجربتکم القرآنیة عن هذا الوضع القرآنی الذی یوحّد کل الأمة؟
ج- طبعاً القرآن الکریم هو الکلمة التی توحّد کل الکلمات والتی تقف عندها کل الکلمات، وهو الرأی الذی تتجمع عنده کل الآراء وهو الموقف الذی تقف أمامه کل المواقف، فبالتالی وبالنتیجة القرآن هو الموحد لکل الکلمات ولکل المفردات ولکل المواقف ولکل المذاهب، فالقرآن خیر ثقل حیث أوصى به النبی(صلّى الله علیه وآله): (علیکم بالقرآن.. علیکم بالثقل الأکبر)، والذی هو القرآن الکریم لعلمه بما هو موجود فی القرآن الکریم؛ من توحید ومن جمع الشمل، وکل من یرید أن یذهب هکذا أو هکذا فلیأتی إلى القرآن لکی یکون منصفاً ولیکون موحداً حقیقیاً ولیکون مسلماً حقیقیاً ومؤمناً حقیقیاً. نعم، هذا هو القرآن، وهذا هو ما أثبته فی أرض الواقع.
وما نعیشه نحن الآن بحیث إن المذاهب تتجمع وتقف وتجلس على مائدة القرآن، والقرآن یکون هو الشامل لهذه المذاهب ولهذه النوعیات المختلفة ولهذه الأجواء المختلفة، ونلاحظ أن هناک الکثیر من الدول الأجنبیة والدول العربیة تجتمع فی دولة ما من الدول فی مسابقة ما، بحیث مثلاً المسابقة التی تقیمها الجمهوریة الإسلامیة فی إیران مثلاً، تقام لستین دولة من العالم، تجتمع تحت سقف واحد وتقف فی کلمة واحدة وتقول کلمة واحدة، وترى الأسود والأبیض وترى الکلمة الشاردة والواردة تجتمع وترى الجهود تجتمع والمواقف تجتمع والدول کلها تجتمع والمذاهب کلها تجتمع، یعنی ما أجمل هذه المائدة التی ینهل منها الجمیع ویتعطش لها الجمیع وهی الساقی الوحید للجمیع؛ هی مائدة القرآن الکریم. فنرى القارئ المصری ونرى القارئ المغربی ونرى القارئ الأندونیسی ونرى القارئ المالیزی والأفریقی و... والعربی وغیرهم، کلهم یجتمعون وکلهم یتکلمون، ورأیت دائماً أهل القرآن هم أصفیاء القلوب وقلوبهم نقیة وقلوبهم متواضعة وقلوبهم دائماً ملیئة بالرحمة والحنان والأخوة، هکذا القرآن ـ شئت أم أبیت ـ هو یسقیک الرحمة ویسقیک المودة ویسقیک الألفة ویسقیک الإخاء ودائماً یجعلک متواضعاً؛ ترى نفسک لا شیء إلا بالقرآن، وأنک کبیر بالقرآن وتعشق أهل القرآن ومن یحب القرآن ومن یستمع إلى القرآن، ومن یحفظ القرآن، ومن یقرأ القرآن ومن یجلس على مائدة القرآن، فالقرآن هو الموحد ومن أراد أن یتمم العلاقة ویجعل علاقته کبیرة وواسعة وشاملة مع الجمیع فعلیه بالقرآن، فالقرآن هو الذی یمنحه تلک العلاقة الطیّبة والکریمة
ارسال تعليق
لن يتم الكشف عن الآراء التي تتضمن إهانات للأفراد أو الإثنيات أو تؤجج النزاعات او تخالف قوانين البلاد و التعالیم الدينية.