اللهم اجعله الداعی إلى کتابک، والقائم بدینک، استخلفه فی الأرض کما استخلفت الذین من قبله، مکّن له دینک الذی ارتضیته له، أبدله من بعد خوفه أمناً، یعبدک لا یشرک بک شیئاً. اللهم أعزّه وأعزز به، وانصره وانتصر به، وانصره نصراً عزیزاً، وافتح له فتحاً یسیراً، واجعل له من لدنک سلطاناً نصیراً".
المهدی: حرکة العدل الشامل
ونحن فی ذکرى ولادة الحجة القائم(عج) الذی أعدّه الله تعالى لیکون المنقذ والمخلّص والمجدِّد للإسلام فی حرکته وشریعته ومفاهیمه، والذی یؤسس للعدل الشامل فی الأرض کلها، فلا یکون هناک ظلم فی أیّ موقع من المواقع الخاصة والعامة، وهو الإمام الثانی عشر من أئمة أهل البیت(ع)، الذی أدخله الله تعالى فی عالم الغیب، فکانت غیبته معجزة إلهیة فی غیب الله الذی لا یعرف سرّه إلا هو سبحانه، لینفتح بظهوره فی هذا الامتداد الکونی الشامل، وفی هذه النتائج الکبرى على الغیب کله أیضاً، فی ما یظهره الله من غیبه، فهو الذی أعدّه الله لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً.
ومن الطبیعی أن الإمام الحجة(عج) لن یأتی بدین جدید ولا بقرآن جدید ولا بشریعة جدیدة، ولکنه یجدِّد للدین حرکته وإشراقه فی عقول الناس، لیعرفوا أصالة هذا الدین وروحیته بما یؤصّله فی دعوته وحرکته، ولن یأتی بقرآن جدید، فالقرآن هو کتاب الله الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، وهو الذی یتجدَّد فی المعنى الرسالی ـ حیث هو وحی الله ـ مهما تقادمت السنون، ولکنه(عج) یقدّم للناس تفسیراً للقرآن فی کلِّ ما یحتاجونه فی عقائدهم وشرائعهم ومناهجهم وکل خصوصیاتهم فی الحیاة.
وهکذا، فإنه عندما یقدّم العدل للناس، فإنه یقدّم عدل الإسلام، لأنه لا عدل إلا فی الإسلام، فالله تعالى أکد العدل فی حرکة کل الرسالات والرسل، وجاء الإسلام لیجمع کل الرسالات فی رسالته، ولیجمع کل خطوط العدل فی شریعته، فإذا أخذ الناس بالإسلام فإنهم یأخذون بالعدل، وإذا ترک الناس العدل فی أمورهم الخاصة والعامة فإنهم یترکون الإسلام بذلک، لأن الإسلام والعدل متطابقان ولیس أحدهما بعیداً عن الآخر.
ولذلک، فإن الإمام(عج) یقدّم لنا العدل من حیث یقدّم الإسلام فی هذا المجال، وقد ورد فی الأحادیث المأثورة فی قضیة ظهوره، أن الله تعالى یُنزل السید المسیح(ع) لیکون معه، ولیصلی خلفه، لینطلق العالم من خلال رسالة الإسلام التی یبلّغها السید المسیح(ع) مع الإمام(عج) للناس کافة، لأن رسالة النبی(ص) هی رسالة السید المسیح(ع)، ولأنّ کل الرسالات تتمثّل فی الإسلام لله فی کل الأمور: {قل إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله ربّ العالمین}.
وعلى ضوء هذا، فلنا ـ ونحن فی ذکرى مولده ـ أن نتساءل بقدر ما یتصل الأمر بنا: هل نحن جمهوره؟ هل نحن صادقون عندما نقول: اللهم أرنا الطلعة الرشیدة والغرّة الحمیدة، واجعلنا من أنصاره وأتباعه وجنوده؟ إن جمهوره ـ نقولها فی تحلیل الجواب ـ هو جمهور الإسلام، لأنه لیس لدیه أیّ طرح إلا طرح الإسلام؛ الإسلام فی عقیدته فی توحید الله، والإیمان برسالة الله فی الرسل کلهم وخاتمهم محمد(ص)، والإیمان بالقرآن کله إیماناً یجعلنا نلتزم القرآن ونعمل به لیکون النور الذی یضیء لنا الطریق فی عقولنا وقلوبنا وحیاتنا، والإیمان بالشریعة کلها: {ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا}. لذا لا بد أن نربی أنفسنا على الإسلام عقلاً لیکون عقلنا إسلامیاً، وقلباً لیکون القلب إسلامیاً، وحرکة ومنهجاً وسلوکاً لیکون کل ذلک إسلامیاً، لأنه لا معنى أن نکون من جمهوره ونحن نبتعد عن خطه ودینه، تلک هی المسألة التی لا بد لنا أن نفکر فیها.
الدعوة إلى طاعة الله
إن قضیة الاحتفال بالإمام(عج) فی ذکرى مولده لیست قضیة عاطفة نقدّمها إلیه، ولیست مجرد تمنیات نتمناها، ولکنها الطریق المستقیم الذی نلتزمه استجابةً لله عندما نقول له: {إهدنا الصراط المستقیم}، لیقول لنا فی آیة أخرى: {وأن هذا صراطی مستقیماً فاتّبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرّق بکم عن سبیله}. إن علینا أن نربی أنفسنا على أن نکون جمهوره وأتباعه وجنده، لنتحرک فی ما تحرک فیه، ولعل أبلغ تعبیر هو ما جاء فی دعاء الافتتاح: "اللهم إنّا نرغب إلیک فی دولة کریمة، تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاة إلى طاعتک، والقادة إلى سبیلک، وترزقنا بها کرامة الدنیا والآخرة"، أن ندعو الله أن یوفقنا لنکون فی دولته ـ دولة الإسلام ـ هذه الدولة التی ینطلق فیها الإسلام لیکون فی موقع العزة الکبرى، ولیسقط فیها النفاق ـ کل نفاق ـ لیکون له الذلة، ویکون کل واحد منا فی شخصیته وإحساسه وشعوره وحرکته من الدعاة إلى الله، وأن نتحمّل مسؤولیة هذه الدعوة؛ بأن نکون من الدعاة إلى الله فی بیوتنا، لندعو أهلنا والناس من حولنا إلى طاعة الله، وأن نکون مشروع قائد، لأن الله یرید لکل مسلم ومؤمن أن یربی عقله وقلبه وطاقاته لیکون العقل القائد، والقلب القائد، والحرکة القائدة، حتى إذا سقط قائد فی الساحة کنت أنت القائد فی غیابه.. أن تنطلق الأمة لتربی کل نسائها ورجالها على أن یکونوا مشاریع قیادة بدیلة. لنعمل على أساس صنع القیادات الإسلامیة على جمیع المستویات، سواء کانت قیادات فقهیة أو سیاسیة أو فکریة، لأن الله تعالى حمّلنا مسؤولیة الإسلام فی بعده الفقهی والجهادی والسیاسی والاقتصادی، حتى نستطیع أن نکون فی موقع قیادة العالم.
لماذا نفسح للآخرین أن یقودوا العالم فی الغرب والشرق، ونکون نحن الأتباع لکل قیادة ظالمة أو کافرة؟ ثم، إن المسألة أن الإمام(عج) إذا کان الله تعالى قد أعدّه من أجل أن یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً، فعلینا أن نکون العادلین فی أنفسنا فلا نظلمها، وأن نکون العادلین فی بیوتنا فلا نظلم أهلنا، وأن نکون العادلین فی کل مجتمعنا، لیکون کل واحد منا الإنسان العادل الذی یعدل مع المسلم والکافر، ومع القوی والضعیف.
الانتظار الإیجابی
إن الذکرى تحمّلنا المسؤولیة أن نتطلّع إلى تلک المرحلة التی یظهر فیها الإمام(ع)، لنعرف أننا إذا بلغناها فما هو دورنا، هل نکون مع أعدائه أم نکون مع موالیه ومحبیه؟ إن الحب لا یکفی لأن نکون من أنصاره، فنحن نقرأ فی سیرة الإمام الحسین(ع) فی کربلاء، أنه سأل الفرزدق الشاعر عن خبر الناس بالکوفة، فقال له: "قلوبهم معک وسیوفهم علیک"، لأن سیوفهم لیست فی خدمة دینهم وعقیدتهم، ولکنها فی خدمة أطماعهم وأموالهم، ونقرأ فی سیرته(ع) أن بعض جند بنی أمیة کانوا یسلبون الأطفال ما علیهم وهم یبکون، وکانت طفلة تسأل ذلک السالب: کیف تبکی وأنت تسلبنا؟ فقال: أخاف أن یسلبک غیری.. وقد قال الإمام الحسین(ع): "الناس عبید الدنیا، والدین لعق على ألسنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون".
لذلک، علینا أن نستعد لنکون من المنتظرین الإیجابیین، أن تجلس مع نفسک وتسألها: هل أنا مع رسالته وخطه ومع العدل کله أم لا؟ فإذا رأیت فی نفسک ضعفاً فی الرسالة الإسلامیة وفی الالتزام والأخذ بأسباب العدل، فحاول أن تقوّی نفسک، حتى إذا جاء(عج) وجدت نفسک جندیاً من جنوده.
ذکرى مولده(عج) هی مناسبة للتأمل والتفکیر ومحاسبة النفس: "حاسبوا أنفسکم قبل أن تُحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا". اللهم اجعلنا من أنصاره وأعوانه والمستشهدین بین یدیه