الإسراء تجسید لعالم الآخرة:
کما یمثِّل هذا الیوم ـ کما ورد فی بعض الروایات ـ الیوم الذی أسرى الله فیه بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، لیریه آیاته فی الکون، ومن ثمَّ انطلق الرسول (ص) بقدرة الله فی هذه اللیلة ـ لیلة الإسراء والمعراج ـ لیعرج إلى السماء، لیرى ذلک العالم الذی جسّد الله له فیه عالم الآخرة فی الجنة والنار، وارتفع به إلى الآفاق العلیا.
وفی هذه المناسبات، ننفتح على أکثر من إیحاء إسلامی، ففی یوم المبعث، نرجع إلى ذلک التاریخ وتلک المرحلة التی کان رسول الله (ص) فیها فرداً عندما نزل علیه الوحی: {إقرأ باسم ربک الذی خلق* خلق الإنسان من علق* إقرأ وربک الأکرم* الذی علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم یعلم}. کان (ص) وحده، وقد حمّله الله الرسالة: {إنا سنلقی علیک قولاً ثقیلاً}، وامتدَّ الله به فی مسؤولیّته إلى العالمین: {وما أرسلناک إلا کافة للناس بشیراً ونذیراً}، وبذلک کانت مسؤولیة الرسول (ص) فی رسالته مسؤولیة تتسع للعالم کله، فالرسالة تدعو إلى أسلمة العالم، تدعو الأبیض والأسود، العرب والعجم، على أساس الدعوة بالطرق الإنسانیة الحضاریة: {إدع إلى سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتی هی أحسن}، ولم یرسل الله رسوله داعیاً إلى الإسلام لإخضاعهم إلى فکره وثقافته وإیمانه بالقوة، بل إنه دعاهم من أجل أن یفتحوا عقولهم وقلوبهم على الحق فی الإسلام.
ولذلک، جاء فی قول الله تعالى: {لا إکراه فی الدین قد تبیّن الرشد من الغی}، فالرشد واضح، والغیّ واضح، ولا بد للناس أن یختاروا بینهما لیختاروا مصیرهم فی الدنیا والآخرة. فالإنسان الذی یؤمن بالله ویکفر بالطاغوت، یصیر إلى رضوان الله ونعیمه، أما الإنسان الذی یکفر بالله ویؤمن بالطاغوت، فإنه یصیر إلى غضب الله وناره فی الجحیم. وقد خاطب الله تعالى رسوله عندما واجه کل التحدیات من المشرکین: {أفأنت تکره الناس حتى یکونوا مؤمنین}، {إنما أنت مذکّر* لست علیهم بمسیطر}، وانطلق الإسلام بالکلمة الطیّبة والأسلوب الطیب والقلب المفتوح على الناس کلهم بالمحبة والرحمة.
وحدة الرسالات:
وأراد الله تعالى لنبیّه (ص) أن یعیش مواقع الرسالات الأولى، حتى یؤکد (ص) من خلال وحی الله وحدة الرسالات فی القاعدة التی ترتکز علیها، وهی الإسلام لله فی کل شیء، کما تحدث به إبراهیم (ع) مما أوحى الله به: {إذ قال له ربه أسلم ـ قف أمام الله وأسلم له کل أمورک، لیس لک أمام الله کلمة ولا موقف ولا رأی ـ قال أسلمت لربّ العالمین}. وهکذا ابتدأ خط الإسلام الذی یعنی أن تتبع الرسالة التی أرسلها الله، فالإسلام فی زمن إبراهیم هو اتّباع رسالة إبراهیم، والإسلام فی زمن موسى هو أتباع رسالة موسى، والإسلام فی زمن عیسى هو اتباع رسالة عیسى، ولعل قیمة الإسلام هو أنه جمع خلاصة الرسالات، فالإیمان الإسلامی هو أن تؤمن بالله ورسله وکتبه وملائکته: {لا نفرّق بین أحد من رسله}، وهذا هو الذی یؤکد شمولیة الإسلام وانفتاحه.
فالله تعالى أراد لنبیّه (ص) أن یذهب إلى المسجد الأقصى الذی کان محراب العبادة لکثیر من الأنبیاء، وفی بعض الروایات التی تحملها کتب السیرة، أن الله بقدرته جمع له الرسل کلهم وصلّى بهم رسول الله (ص)، باعتبار أن النبی (ص) یمثل خاتم النبیین ورسالته خاتمة الرسالات، فأراد الله أن یجمع الرسل فی کل الرسالات لیقول لهم: هذا محمد الذی یجمع کل العناصر الحیّة لرسالاتکم، فهو خاتم النبیین وخاتم الرسل.
وأراد الله تعالى من خلال الإسراء والمعراج أن یری النبی (ص) من آیاته ما یتثقف به بما یتجاوز عالم مکة التی کان یقیم فیها، لأنه تعالى أراد له أن یوسّع ثقافته فی ما أعطاه من هذه المعرفة بشکل حسی، وعرج به أیضاً إلى السماء من خلال ما أراد الله له أن یجمع آیاته فی الأرض، وأن یرتفع به فی آیاته فی السماء بشکل حسی، لأن ما أجمع علیه العلماء، أن العروج لم یکن بالروح فحسب، ولکنه معراج بالجسد والروح معاً.
ولادة الإسلام:
وفی هذه الذکرى؛ ذکرى ولادة الإسلام فی یوم المبعث وذکرى الإسراء والمعراج، نشعر کیف واجه النبی (ص) العالم کله فرداً، ودعاهم إلى التوحید: «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا»، من أجل أن یحطم خط الشرک، لأن خط الشرک لیس دیناً من أجل أن یتعایش الإسلام معه، فالإسلام لم یتسامح مع المشرکین إنما تسامح مع أهل الکتاب ودعاهم إلى الکلمة السواء، ودعا إلى الحوار معهم بالتی هی أحسن، بینما تحدث عن المشرکین بأنهم نجس وأخرجهم من مکة، لأن الشرک لیس عقیدة دینیة، بل هو عبادة لإله من حجر أو تمر لا یضر ولا ینفع، تصنعه أنت ثم تصلی له، عالم الشرک هو عالم سخافة وتخلّف، بینما عالم الدین النصرانی أو الیهودی مختلف تماماً، فقد یختلف الیهود فی فهم دینهم وهم مذاهب، وقد یختلف النصارى فی دینهم، فهناک مذاهب نصرانیة، ولکن أساس النصرانیة هی رسالة السید المسیح (ع) والإنجیل، وأساس الیهودیة هی رسالة النبی موسى (ع) والتوراة، هناک أساس دینی منطلق من الله وإن اختلف الناس فی فهمه، بینما الشرک یمثل الخرافة والتخلّف فی الإنسان. لذلک، أراد الإسلام أن یحرر العقل الإنسانی من هذا التحجّر، ولذا لم یرکّز الإسلام على شیء کما رکّز على التوحید، والإسلام دین الفطرة، لأن کل إنسان یعیش التوحید فی فطرته وأصل وجوده.
وعلى ضوء هذا، لا بدَّ لنا أن نستحضر القوة الروحیة التی انطلق بها النبی (ص) فی مواجهة العالم کله، وتحمّل ما تحمّل حتى قال: «ما أُوذی نبی مثلما أوذیت»، وقد تحرک معه الصحابة الطیّبون وأهل البیت (ع)، وفی مقدمتهم الإمام علیّ (ع) الذی ربّاه رسول الله (ص)، وهو الوحید من بین الصحابة الأولین الذی لم یسجد لصنم قطّ، وهو الذی قال: «لم یسبقنی للصلاة إلا رسول الله». والإسلام وصل إلینا من خلال دعوة الدعاة وجهاد المجاهدین، ومن خلال کل هذه الأجیال التی تتابعت، وقد وصل إلینا کأمانة حمّلنا الله إیَّاها، وعلینا أن نتحمّل مسؤولیة الإسلام، کما ربّانا آباؤنا وأمهاتنا على الإسلام وغرسوه فی نفوسنا، وجعلونا نتعبّد لله ونخلص له، علینا أن نربّی أولادنا على الإسلام، ولا سیّما عندما نجد التحدیات الکبرى للکفر التی تحاول أن تبعد المسلمین عن دینهم.
وقد خاطب الله تعالى النبی (ع): {وأْمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها}، وقال تعالى: {یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم ناراً وقودها الناس والحجارة}. لذلک، علینا أن ننفتح بالإسلام على العالم ونصبر على التحدیات ونواجهها، ولا نأخذ بأسباب الفرقة والتمزّق: {واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا واذکروا نعمة الله علیکم إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخواناً وکنتم على شفا حفرة من النار فأنقذکم منها}. على هذا الأساس، لا بد أن نتَّخذ من هذه الذکرى القاعدة والأساس لأن نستعید إسلامنا فی کل ما یواجهنا من الواقع، لأننا إذا عرفنا أن الله تعالى بعث رسوله کافة للناس بشیراً ونذیراً، فعلینا أن نحمل الإسلام فی عقولنا وقلوبنا للعالم کافة.
ولذلک فإننا نقول لکل الذین یغتربون فی أمریکا وأوروبا وآسیا وإفریقیا وکل العالم، أن یکونوا الصورة المشرقة للإسلام والمسلمین، وهذا حدیث الإمام الصادق (ع): «کونوا دعاةً للناس بغیر ألسنتکم لیروا منکم الصدق والخیر والورع فإن ذلک داعیة». علینا أن نحیی هذه الذکریات بالعمل لا بالاحتفالات، حتى ننقل الإسلام من جیل إلى جیل ونقوّی مواقعه، لأن الآخرین یعملون على إضعاف الإسلام وإسقاطه وبعثرة واقع المسلمین وهزیمتهم نفسیاً واقتصادیاً وسیاسیاً وأمنیاً، فعندما ندرس کل العالم، وندرس حجم القتلى، فأیة منطقة یکثر فیها الضحایا ـ من العسکریین والمدنیین ـ غیر المنطقة الإسلامیة؟ إننا نلاحظ أنه ما من بلد إسلامی إلا ویعیش الاهتزاز الأمنی، فی العراق وفلسطین والشیشان وأفغانستان، حتى وصلنا إلى أن یقتل المسلمون بعضهم بعضاً.
لذلک، علینا أن نتحمّل مسؤولیة الإسلام، ونحن نقرأ فی شهر رمضان: «اللهم إنا نرغب الیک فی دولة کریمة، تعزّ بها الإسلام وأهله، وتذلُّ بها النفاق وأهله، وتجعلنا فیها من الدعاة إلى طاعتک، والقادة إلى سبیلک»، أن یکون کل واحد منا داعیة إلى الإسلام، وأن یکون کل واحد منا مشروع قائد.